..續本文上一頁，不複認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉爲人相。
善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殚證理，皆名人相。
善男子，雲何衆生相，謂諸衆生心自證悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言，我是衆生，則知彼人說衆生者，非我非彼，雲何非我，我是衆生，則非是我，雲何非彼，我是衆生，非彼我故。
善男子，但諸衆生了證了悟，皆爲我人，而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。
善男子，雲何壽命相，謂諸衆生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶加命根。
善男子，若心照見一切覺者，皆爲塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦複如是。
善男子，末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有爲，終不能成一切聖果，是故名爲正法末世。
何以故，認一切我爲涅槃故，有證有悟名成就故，譬如有人認賊爲子，其家財寶終不成就。
何以故，有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根爲涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫， 雲何當知法不解脫。
善男子，彼末世衆生習菩提者，以己微證爲自清淨，猶未能盡我相根本。
若複有人贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度，若複誹謗彼所得者，便生嗔恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識遊戲諸根，曾不間斷。
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。
善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，衆生壽命，亦複如是。
善男子，末世衆生說病爲法，是故名爲可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。
善男子，末世衆生不了四相，以如來解及所行處，爲自修行，終不成就。
或有衆生未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒，由彼衆生未斷我愛，是故不能入清淨覺。
善男子，末世衆生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪嗔愛慢，谄曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說是入漸次成就，求善知識，不墮邪見，若于所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
淨業汝當知，一切諸衆生。
皆由執我愛，無始妄流轉。
未除四種相，不得成菩提。
愛憎生于心，谄曲存諸念。
是故多迷悶，不能入覺城。
若能歸悟刹，先去貪嗔癡。
法愛不存心，漸次可成就。
我身本不有，憎愛何由生。
此人求善友，終不墮邪見。
所求別生心，究竟非成就。
淨諸業障問意，在悟後正修，經雲猶如一念，正表悟境，此分已在第九分，可知業障一門，必經過徹悟後，明白根源，于能除業障時，方入正修分，亦必先破無明而除障方有切實辦法也，否則縱盡心力，只是盲修瞎練。業有多種，隨類而現，如叁途之惡業，人天之善業，色界天之不動業，二乘之無漏業，菩薩之二邊業，雖有深淺大小不一，但同此成障，迷悶不入。中下根人，不知業之緣起，都由我相，因我相而立四相，法相雖多，法性則一，以業障皆法性上事，諸障若淨，則眼目清淨，但如何而可使諸障淨耶，此淨業請問意也。
佛首先開示謂衆生之所以不能入清淨覺者，原由四相爲之障，此我人衆生壽者，名四相，實非我體，而妄執爲有，成四顛倒，由虛妄體，起虛妄用，二妄相成，立諸妄業，或憎或愛，妄見流轉，及至于覺，厭惡欲離，貪著涅槃，此亦妄也，以仍未離生滅四相故。
其不能證入清淨覺者，由無始無明爲己主宰，自無慧目，動念息念，無一非迷，但與本體真覺，絲毫無關，非可違拒使之不入，而能覺入者，亦非信解行證之功，以覺體非有出入故，覺性嚴然不動故，衆生既以無明爲主宰，則身心無一而非無明，堅固執持，終不肯舍，順逆憎愛，無非滋養無明，助之有力，無明既相續不斷，求道何能成就，此其所以爲障也。
次說四相：
一曰我相，人初不知有我，如百骸調適，忽忘我身，又如睡著無夢時，皆若無我，及有感觸，微加針艾，則知有我，以心有所感覺證取也，即其人于修行證果時，自己能知所證者，爲清淨涅槃，此亦是我相，蓋一能字，巳盡我相矣。
二曰人相，謂衆生心悟後，悟所證者，若指對方，即立人相，又離一切我，即是人相，縱其人心已圓悟涅槃，備殚證理，殚者盡也，雖盡一切理，尚未盡所證者，仍是人相，蓋一所字，已盡人相矣。
叁曰衆生相，言心自證悟所不及者，非彼非我，超出人我之外，心仍末忘有所了者，名曰衆生相。
四曰壽命相，此言相續不斷之義，自覺一切業智所不自見，執如壽命。
此四相總名曰執我而巳。
次總說若心照見一切覺者，無非是相，無非塵垢，由有此心，見前諸覺，能覺所覺，不離塵故，譬如水是本體性，因妄成冰，以智慧熱湯銷之，湯銷冰盡，水性獨存，智妄具盡，無有知者，若有微細覺在智在，便是不盡。
次說不能入清淨覺之因，一謂末世衆生，不了四相，未明根源，雖肯修道，雖勤苦修道，雖經無量劫勤苦修道，終在有爲四相中流轉，不能成一切聖果，因修道以證涅槃爲極果，不知有此涅槃見，即有能證悟之我，所證悟之道，均未離我，妄名成就，即非涅槃。譬如有人，認賊爲子，真僞不辨，善惡不分，因愛涅槃，即是愛我，愛根潛伏于內矣。又如生死，亦因愛我而憎，愛根亦潛伏于內矣，今取爲涅槃相而不自知，一切處，皆受法縛，末世衆生，僅明法身邊事，雖得微證，了知根塵假合，覺性湛寂，而法見未盡，設遇諸境，粗相或易抵抗，若遇微細，則不覺移轉矣。如人或贊許其法，生大歡喜，便欲濟度，人或誹謗彼所得者，便生嗔恨，可知我相堅執潛伏根內未斷，雖修正法，正同末世，雖欲求證，反又取相，故曰正法末世，既正法而又末世者，則末世未嘗不可正法矣，是在取相與不取相，無關正法與末世也。
修道不除我相，決不能證入淨境，是故二字，決絕之詞，無可通融之意。次謂衆生說法爲病，以未離于法，即成爲病，若知我空，則亦不見有毀我者，我亦無此說者，若知有毀我而我又有所說，此則仍未斷我，我相未斷，四相全在，雖勤精進，反增諸病，是故不能入清淨覺。次謂衆生未了四相，乃欲以如來了義正解爲修行，終不成就，蓋我見橫生，無非分別，以有人我得失故，未得于理，自謂已得，未證于智，自謂已證，心增上慢，成爲大妄，若見他人勝進，便生嫉妒，根本皆由我愛未斷，是故不能入清淨覺。
次說末世衆生，希望成道，不求內悟于心，惟欲多聞增慧，不知徒增我見，于事無益，但當精勤除伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，于諸境前來，, 不起貪嗔愛慢谄曲嫉妒等病，自他恩愛，一齊寂滅，如是入于正軌，漸可成就。但須求善知識以爲導師，方不墮于邪見，若別有所求，仍不離憎愛，則終不能入清淨覺海。但當二字，亦決絕了當之詞，海乃汪洋無際義，大自在遊戲之地，總之業障粗細，惟存我相，雖臻等覺，亦有余習，不名爲淨，必理事雙融，人法兩空，乃稱淨業。
調禦 指佛。
養 滋長也。
相續 無明與憎愛亘薰不斷也。
骸 骨節。
弦 急也。
緩 慢也。
攝養 調伏。
乖方 不合宜也。
殚 盡也。
誹謗 腹誹口謗也。
愍 同憫。
谄 取媚也。
曲 不平直也。
嫉妒 忌刻也，修行中最下之劣性。
十一、
于是普覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，快說禅病，令諸大衆得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世衆生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸衆生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，雲何發心，令彼群盲不墮邪見。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨問如來如是修行，能施末世一切衆生，無畏道眼，令彼衆生得成聖道，汝今谛聽，當爲汝說。
時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，末世衆生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，贊歎梵行，不令衆生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅藐叁菩提。
末世衆生見如是人，應當供養不惜身命，彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無驕慢，況複抟財妻子眷屬，
若善男子，于彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十萬刹。
善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。
雲何四病，一者作病，若複有人作如是言，我于本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名爲病；
二者任病，若複有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名爲病；
叁者止病，若複有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名爲病，
四者滅病，若複有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名爲病。
離四病者，則知清淨，作是觀者，名爲正觀，若他觀者，名爲邪觀。
善男子，末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識欲來親近，應斷驕慢，若複遠離，應斷嗔恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異，如是修行，方入圓覺。
善男子，末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫，若複有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，于諸法中自他憎愛，亦複如是。
善男子，末世衆生欲求圓覺，應當發心作如是言，盡于虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發心，不墮邪見。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
普覺…
《大方廣圓覺修多羅了義經抉隱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…