..續本文上一頁汝當知，末世諸衆生。
欲求善知識，應當求正見。
心遠二乘者，法中除四病。
謂作止任滅，親近無驕慢。
遠離無嗔恨，見種種境界。
心當生希有，還如佛出世。
不犯非律儀，戒根永清淨。
度一切衆生，究竟入圓覺。
無彼我人相，當依正智慧。
便得超邪見，證覺般涅槃。
普覺問意，謂一切理證事修，即聞命矣，但修時不無禅病，因修至精進時，所知障自然發生，如何而可使心意蕩然無著，得大安穩乎。末世衆生，離佛既遠，邪惡增多，欲發心不墮邪見者，應求何等人，依何等法，除何等病乎，明此叁法，是爲道眼，由此道眼而成聖道，是真法施，佛故許之也。
佛首說發大心以爲正因，求真善知識以爲正緣，但所謂正知見人者，必其人自己能心不住相，不著二乘滯寂之境，所謂甯在地獄終不發二乘心也。且其人必具足方便法門，不獨方便，並得善巧方便，雖現塵勞，視若貪得，或謀富貴，示有妻子，但心恒清淨，不離菩提，因彼動作，實有所爲，故作方便，實非貪嗔。華嚴經雲。菩薩在家與妻子，俱未曾舍離菩提之心是也。世人執取有相，妄測高深，見果而不明因，則大誤矣。至方便度衆，別或故示有過，如入諸淫舍等等，爲欲引度有過衆生，先與同事，以攝其心，再謀教授，獨于梵行戒律，仍伸贊歎，但于無過衆生，決不引入不律儀，甯自承過，不誤他人，如鸠摩羅什法師，自承破戒，而不勸人效之也，蓋人我兩空，毀譽不計，雖壞行而不著見，不同世見，方爲善知識。求如是人，方可使我證入無上菩提，見如是人，應當不惜身命而供養之，今則不但不供養，且從而疑謗之，更阻他人親近之路，此無他，自己無眼以識之耳，故能識善知識者，其人道眼亦巳不凡矣。
次說彼善知識者，于行住坐臥四威儀中，所作所爲，或順或逆，皆得自在，而我對之，勿因其清淨行而倍加恭敬，亦勿因其過患行而疑謗驕慢，蓋菩薩權化，順逆莫測，當尊之如佛不二，但依法不依行，于我有益，則恒敬之，如夜行險道，惡人執炬，不得以惡故不取其照，此師資之難也，若怕疑謗，便立人我，難以度衆矣，故應不惜身命而爲供養，況複自貪飲食財帛妻子眷屬，而不伸供養耶。善男子，于彼善友能無驕慢而生惡意，則善友自來親近，得益無量，即能究竟成就大覺，光明無量，照十方國，無所障礙矣。
次說彼善知識者，所證妙法，若有心病，即不堪爲師，心病無量，要不外乎自是，由自是而生四病。雲何四病：一者作病，即生心造作也，彼自謂我當著意勤求，種種作爲，如造塔修廟，供養佛僧，止息山林，講經持咒，以爲功德，如此證圓覺雲雲，執此專見，便成大病，彼不知圓覺自性，本體圓明，不因造作而契，毋庸興心求益，只歇心處，即合圓覺，覺即妄盡，妄盡性自開明，今特意造作，故名爲病。二者任病，即任意浮沈也，彼自謂涅槃生死，既是本寂，何必修求，正不必厭惡而求斷，亦不必祈慕而勤求，大可隨諸法性，一任自然，便是圓覺雲雲，執此偏見，放任爲病，彼不知圓覺性，本體雖寂，非放任所可證得，在未證正覺以前，尚是幻力幻見，未悟以前，正屬迷人，如亦善惡不分，無記偏空，則身心放縱，常居幻化，故名爲病。叁者止病，即止息妄情也，彼自謂煩惱顛倒，起由心念，我若無心止念，不立諸相，妄自無起，故當永息諸念，性自寂然平等，妄止即圓覺矣雲雲，執此斷見，便成爲病，彼不知圓覺性，本體靈明，非無非有，非合非止，故前雲，于諸妄心，亦不息滅也，若壓止令息，正違覺性，故名爲病。四者滅病，即滅除心境也，彼自謂身心畢竟空無所有，身心爲煩惱之本，欲斷煩惱，先斷身心，諸相皆泯，一切永寂，則覺性之寂相自現雲雲，執此滅見，便成爲病，彼不知圓覺者，非動非靜，靈明之體，無實無虛，若住于寂，住即非寂，與理相乖，何能契合，故不可執爲實有一寂相而妄求之也，故名爲病。總之，作病者，因誤解前文幻觀中菩薩起行度生等句，遂偏于作用而得病，任病者，因誤解前文中圓覺清淨本無修習句，遂偏于放任而得病，止病者，因誤解前文中靜觀，取靜爲行及澄諸念句，遂偏于止息而得病，滅病者，因誤解前文中寂觀皆雲寂滅及斷煩惱句，遂偏于止滅而得病，故曰四病。行人先將前四病內自體察，有一于此，即名爲病，離則清淨矣。此四病，皆起于所知障，在已用功之後，不依教爲繩墨，不依師爲皈止，天然外道，自意造作，或先由作病而轉入他病，或得少爲足，但貪單者，執一爲圓，此病之起因也。若能不偏執四門，通達無滯，知四門者，法而非病，即非病矣。作不著于作，任運在力充之後，習氣自應息滅，用法而不執法，其病自除，非可並法而不取也。如是慧解，即是正觀，如別生見解，欲離四病，並除四法，名爲邪觀。又觀于師者，無此四病，方爲我師，既得師已，我之自修，亦當如是，故不必定分師與己也。
次說供養善知識之法，如善友肯來親近，勿因其來教而輕之，自生驕慢，如善友疏我親彼，則因緣契合有早晚，勿因其遠我而恨之，觀此順逆二境，猶如虛空，身心二相，畢竟平等，當起同體大悲，自他不二，則嗔心自息，如此修行，則可以屈節事師，忘軀弘道而親證圓覺矣。
次說末世衆生，不得成道，仍由無始自他憎愛種子，尚末解脫，故當于人則冤親平等視之，于法則不二隨順視之，並發大心，作是念言，盡于虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺，衆生無盡，我願無盡，而圓覺者，無分人我，無取覺者，遂無人我四相，如是發大心，則小見自然不立，所謂執住等病，皆由小見而起，心大則廣無所系，故大心乃無我之妙訣，亦不墮邪見之妙法，邪見者，偏小執住而已，有一于此，即不普遍，佛說至此，圓覺之精義盡矣。
蕩然 掃蕩清掙也。
隱伏 雖有而人不見也。
熾 盛也。
抟 取食。
十二、
于是圓覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，爲我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。
世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世衆生未得悟者，雲何安居，修此圓覺清淨境界，此圓覺中叁種淨觀，以何爲首，惟願大悲，爲諸大衆及末世衆生施大饒益。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸衆生，汝今谛聽，當爲汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒衆，有緣事故隨分思察，如我已說，若複無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居，若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經叁七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心輕安，過叁七日，一向攝念。
若經夏首叁月安居，當爲清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆。
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼，優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故，今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，叁月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒衆。
善男子，此名菩薩示現安居，過叁期日，隨往無礙。
善男子，若彼末世修行衆生，求菩薩道入叁期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是。
善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知，百千世界亦複如是，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸衆生修叁摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦叁昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸衆生修于禅那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名叁觀初首方便。
若諸衆生遍修叁種，勤行精進，即名如來出現于世，若後末世鈍根衆生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤忏悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒谄曲，求勝上心，叁種淨觀隨學一事，此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
圓覺汝當知，一切諸衆生，
欲求無上道，先當結叁期。
忏悔無始業，經于叁七日。
然後正思惟，非彼所聞境。
畢竟不可取，奢摩他至靜。
叁摩正憶持，禅那明數門。
是名叁淨觀，若能勤修習。
是名佛出世，鈍根未成者。
常當勤心忏，無始一切罪。
諸障若消滅，佛境便現前。
圓覺問意，謂佛說至此，種種方便，至矣盡矣，吾輩今得修佛，巳得開悟，進修自易，若佛滅後，末世衆生，未得悟者，見諸淨觀法門，不知所擇，究從何法先下手加行乎。若無決定，則心無安處矣，願再賜廣大開示，以臻圓滿。
佛首說無所謂正法像法末法，衆生具大乘性者，皆可修入，先正信佛所已說之秘密大圓覺心，種種修法，隨機思察自己之根性，于無他事因緣時，即可設立道場，約會伴侶，立一期限，克志加功，長期百二十日，中期百日，下期八十日，就事因緣，擇定一期，于其時，身心內外淨潔，如佛在時，當正思惟，若在佛滅後，則立形像，同一心存目想，生正憶念，如佛來住，引心入觀，自性真身，與佛同一常住不滅，並莊嚴道場，懸諸幢幡，叁七日內，稽首十方諸佛，恭敬稱名，請佛賜加護持，爲我證盟，我今悔過，往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，我今一切皆忏悔…
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