..續本文上一頁，如是誠求，過叁七日，自得身心泰然，感應道交，攝念歸一，打成一片矣，此即善境界也。若其時適逢夏首自咨時，則不必定取聲聞乘修法，拜住持和尚，合和徒衆而行，可迳于佛前陳詞，謂我某甲，求入如來地，修寂滅行，我今以心性爲安居，不以形界爲安居，故圓覺即我伽藍，根塵無染，身心安居，所緣即寂，內性平等，涅槃自性，本無系屬，于叁月內，願與十方如來及大菩薩，安居覺海，念念無聞，不依聲聞小法而求無上妙覺，故不系徒衆雲雲，此名菩薩示現安居，若道場已滿，而小乘夏限未終，亦不必定取小法繼續再修，可隨意他往而無礙矣，故末世修行人，求菩薩道者，非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修證者異也。
次說衆生修叁觀法，謂修止者，從觀空入，亦如前之安居，先取至靜，不起思念，至靜極時，便圓覺顯現，由一身覺，通至一世界，其中有一衆生，起一念者，無不悉知，如是通至百千世界，無不遍知，但非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修證者異也。若諸衆生修觀者，從幻觀入，憶想十方如來，十方世界，一切菩薩，皆以大悲爲本，種種法門，勤苦漸修，證得叁昧，即起度生大用，前爲證體，此爲功用，自能薰習成種，廣發大願，但非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修正者異也。若諸衆生，修禅定者，從中觀入，先取數門，此即數息六妙門等，調息靜心，了了覺如，心中生住異滅等相，頭頭是道，由宴坐照覺起，乃至四威儀中，無不分明了知，漸進而通于百千世界，即一滴之雨，猶如目睹，其得受用如是，但非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修證者異也。以上即爲初修叁觀方便，若衆生能一一遍修，勤行精進，是人即是現世如來，若末世鈍根，所修不成，則由往昔業障所覆，此業障者，即憎愛嫉妒谄曲卑下諸心，當勤忏悔，希望斷除，力圖向上，于此叁種淨觀，隨學一事，此觀不得，複習彼觀，只要心不放逸，漸次深入，自得印證，所謂諸障若消滅，佛境便現前矣。
此分表修行人，只要發心，即生定可成就，若信願不堅，佛亦無法度之也。
除此叁法，終不能成就大覺，凡多聞或解義者，徒取文字，終難證入。
鈍根人，先除粗分習氣，爲入門之初步。一憎愛二見，爲自心最厚之根本障；二嫉妒，爲對人之惡習；叁谄曲，谄者心必浮活，行必卑劣，曲者心不平直，行則迂細，于人我見，計較深刻，必不能發大心，此習不除，則大門不開，欲求登堂入室，不亦難哉。
此觀不成，更習他觀者，言觀空假中也，行者惟怕不觀，觀則無有不成，此即起用，故未修前，發心難，既修後，起大悲心難，發大悲心後，得方便難，惟有般若，可以大之圓之。故此分爲圓覺菩薩說，無可再說矣，觀止矣。
饒 富足也。
伽藍 道場也。
幡 幢幡。
華 華幔。
攝念 收萬念歸空寂也。
出丘 乞士也。
比丘尼 女尼也。
優婆塞 近事男親近比丘者。
優婆夷 近事女親近女尼者，此四衆皆名曰僧，僧者衆也，非專指比丘也，小乘局于二衆，大乘道俗俱沾，皆平等也。
踞 居處意。
鈍根 泥于小法不合大乘法器者。
十叁、
于是賢善首菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣爲我等及末世衆生，開悟如是不思議事。
世尊，此大乘教，名字何等，雲何奉持，衆生修習得何功德，雲何使我護持經人，流布此教至于何地。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是經教，功德名字，汝今谛聽，當爲汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，是經百千萬億恒河沙諸佛所說，叁世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王叁昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。
善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世衆生，依此修行，漸次增進，至于佛地。
善男子，是經名爲頓教大乘，頓機衆生從此開悟，亦攝漸修，一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。
善男子，假使有人，純以七寶積滿叁千大千世界以用布施，不如有人，聞此經名及一句義。
善男子，假使有人，教百恒河沙衆生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。
善男子，若複有人，聞此經名信心不惑，當知是人，非于一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教，汝善男子，當護末世修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。
爾時會中有火首金剛，摧碎金剛，尼藍婆金剛等，八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，又繞叁匝，而白佛言：世尊，若後末世一切衆生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒衆，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足，常不乏少。
爾時大梵王，二十八天王，並須彌山王，護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。
爾時有大力鬼王，名吉槃荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。
佛說此經已，一切菩薩天龍鬼神八部眷屬，及諸天王梵王等，一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
賢善首問意，謂如是不思議事，至此直已無可言說，但不廢假名，使後人亦得依據奉持，功德性空，但護持流布，自不可少，無爲不離有爲，不住有爲，斯真無爲，功德名字，立亦無礙也，佛故許之。
佛首說一不空，謂如來無所說，此即是說，一說即是多說，一佛即是萬億恒沙佛，豈但佛而已哉，生佛平等，叁世如來，無不同體，約文字經，則系釋迦世尊所說，與余佛何關，約法身圓覺言，則凡具佛性者，皆同此守護，由菩薩成佛，由發心至覺位，因地法行，亦必依此爲據，諸經十二部，窮源徹理，終不離此正法眼藏，向上直指，只一只眼，故曰清淨眼目。依體言，是經乃圓頓密藏，故曰大方廣圓覺陀羅尼，依用言，是經爲頓教大乘，契機了義，令圓覺叁味秘密之主，大日經稱秘密主是也。欲證如來地，其境界如何，惟此經決定之，欲證如來不變之藏，而起差別之相，亦惟此經了之，悟此即是奉持。是經乃證後相通相印之經，惟佛與佛，乃能證知，凡顯種種無明貪愛之境，如來稱性而談，無不窮盡，若諸菩薩依此修行，漸至佛位，即末世衆生，或非頓根者，亦無不攝受，如大海不讓小流，下至蚊虻，飲此法水，無不解脫。雖七寶布施一滿叁千大千世界，不如聞此經典一句義，雖教化百恒沙衆生成羅漢果，不如宣說此經半偈，若複有人，得聞此經，信心不逆，當知是人已盡恒沙佛所種諸善根，不得更以初學論，說叁大阿僧祇劫也。
次說汝等善男子，當于末世時，護念此修行者，勿令魔擾及諸外道惱其身心也，言必示以正法，令其人勿起生死見而起魔障，或橫生所知見而成外道，因地不正，果地無得，必至惱亂而自退屈，可知靈山一會，至今確然未散，今日圓覺道場客，正是當年會上人，勉旃。
爾時便有無數金剛眷屬同發心守護此修行人，此言金剛乃堅固義，具堅利明之叁德，凡能持此決定大乘者，其人即已金剛成就，無災障者，無五障也，無疫病者，無四相四病也，財寶豐足者，得道而肥也，常不乏少者，妙門無量也，永無退轉，即是晨夕守護也，修行人既有諸佛菩薩之所護念，自得金剛力士爲彼守護，不必定分人我耳，故下有大梵天，二十八天，護國四天王，及十萬大力鬼王等，同此發心也，如是圓滿廣大最勝之經，蒙佛開說，九界衆生，有不皆大歡喜而信受奉行者乎。
信受不奉行，非真信受，以奉行即是信受也，信佛者此，受于佛者亦此，而我奉行者亦此，感應道交，是真信受奉行者，但此指何物乎，能離佛離經一反觀乎，偏不明此物者，不名大歡喜也。
流布 傳于後世也。
眼目 正法眼也。
蚊虻 蚊蟲也。
偈 梵文例以四句爲一偈，言一行也，半句即二句，爲半行也，非另有四句偈也。
尼藍婆 金剛名，其義未詳。
吉槃荼 食人精血之鬼王。
一由旬 十余裏之廣。
十四、
◎ 總抉
如來說法，所謂圓音者，謂說者應機而施，于法無不圓滿周密，聞者無不心領神會，隨機而啓，得大明悟也。此經說怯，系就最高處落墨，最究竟處下手，先說體，後說用，先言本來，謂衆生本來是佛，本來不病，但無始來，不知何時染病。次言病狀，次言治病法，再次言藥病，以及求醫方法，最後仍歸到本來，令人證悟自己圓滿覺性，如是如是。
初分婆伽婆入叁昧正受，見衆生清淨覺地，本際同一平等圓滿，了斯義者，有同見同行之十二上首菩薩，乃至十萬人俱，同住如來平等法會，即此便是圓覺道場矣，正不必再啓此一幕幻劇也。然而座中有末徹悟者，悟有深淺者，欲流布于後末世者，不得不再請伸說，說必再叁啓請，爲重法故，于是二字，乃承上啓下之詞，開示種種法門，而各菩薩之咨詢，亦隨機而請，先後不紊，說者問者聞者，無不圓合，此其圓音欤。
文殊啓請之旨，爲修行法門，不外理悟事證，而成佛因地法行，從何下手，如何遠離諸病，不墮邪見耶。
佛謂無上法王，即是圓覺一切清淨真如菩提涅槃，皆由此而得波羅密，此法惟菩薩方可教授，非二乘所明。至于一切如來因地法行，無不依圓照清淨覺相而斷無明，無明斷，方成佛。所謂無明者，非實有體，衆人執妄，認幻爲真，故有輪轉，此名無明，若要頓出生死迷夢，在一知字，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非是故作造成，以本性元是空…
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