..續本文上一頁他的智慧自然會增長，也可說他會用很多的角度看事情。仁波切說，譬如他對每個人都心懷要慈待你們的心，當然會站在你的立場或角度來想。譬如要對你好，一定要站在你的立場想，如何對你好，藏文是說，他會站到你的椅子上去，中文是站在他的立場想，這樣智慧就會增長。這樣來世不但會獲得妙色，且一定會得到善趣的身軀，以上爲《入中論》所述。
再來講瞋恚如何生起，以及生起次第如何。生起瞋恚首先是遇到不悅意、不順己意的對境，這不悅意的對境並不是僅只于敵人上，甚至自己的父母、子女都有可能，這是剛說的第一點遇到不悅意對境。第二是增益、虛構對境，生起非理作意的分別心，然後依著非理作意的分別心，心中會生起苦受，依著心所生之苦受，心生錯亂就是瞋恚。心中所生的苦受有多大，所生起的瞋恚就有多大。心中所生的苦受是依于我們所增益的不悅意境而來，增益虛構的力量有多大，心中的苦受就有多大。要去除苦受，要針對增益的不悅意境上著手。這個增益不悅意的對境，就會生起非理作意的分別心，如果將非理作意的分別心止息或降低，要怎麼做？看不悅意的爲悅意的；或本來非常不悅意，看成稍微悅意，心中的苦受就不會那麼強，瞋恚也不會那麼強；或甚至將不悅意的對境完全看成悅意，心中的苦受就自然沒有，瞋恚即自然消。
要滅除瞋恚有二種方式，直接在不悅意的對境上視爲悅意，瞋恚就會消滅掉。另一個是在增益的不悅意對境上，將增益的點、虛構不悅意的這一點將它滅除，也可遮止掉瞋恚，有這二種方式。
如果追溯瞋恚的因，就會追溯到最究竟的源頭，即指瞋恚者視自己爲最重要的，有一個很強烈的我，視自己爲最重要的。當遇到不悅意境時，與我不合，因爲視自己爲最重要的；遇不悅意境、不順己的對境時，就生起瞋恚，所以追溯到瞋恚的根源是我執。
如果我們的心如同枯木、鐵一般，因爲枯木、鐵沒有「我」的執著在，不會認爲我是最重要的，沒有「我」的思惟在，所以即使遇到任何的不悅意境，也不會生起瞋恚。所以可以追究到我執，依于苦受就會生起瞋恚。
(癸二…)醜一、因之體性及過患
「作所不欲遮所欲，瞋恚由斯二者生，心不愉悅如飲食，長養瞋心應摧伏。」
「作所不欲」與「遮所欲」時，瞋恚就會生起，瞋恚是由這二點而生起的，所以苦受是我們應將它滅除的，只要還有苦受在，就會生起瞋恚。此將苦受比喻成瞋恚、飲食。
醜二、誓于遮止瞋恚之方便致力
「是故我應于此敵，毀其糧秣令無余，唯除如是爲我害，此敵更無他事業。」
應將瞋恚的因、或瞋恚的糧食、飲食去除掉，此指苦受。因爲瞋恚除了給我們造成傷害之外，並不能做其他的事，既然要將苦受滅除，應知苦受會引生瞋恚，一旦發起瞋恚，多劫所積聚的善根將會失壞，而且發起瞋恚會使自己不快樂，那我們爲什麼要讓自己不快樂呢？
醜叁、正明遮止方便分二，寅一、不應心生不悅
「我今任爲何因緣，不應動亂歡喜心，不樂所求仍不得，且令諸善皆失壞。」
所以遇到任何境界時，我們都應接受，因爲若不接受苦受，我們就會生起瞋恚，瞋恚只會擾亂自己的心而已。我們說苦有時是外境苦，有時會說是內心的苦。瞋恚的因是源自于內心的苦，所以當心遇到外境時，應讓自己的心保持快樂，心保持快樂就不會心生苦(心中的苦是瞋恚的因)，就不會生起瞋恚。苦有對境上的，也有在內心的，讓我們的心生苦，如果還可以補救，就該補救；如果無法補救，又何必讓自己的心苦？因爲無法補救的，即使心生苦，對境也不會改變，所遇到不悅意的對境也不會改變，心中生起苦受也變成沒有意義，所以心中遇到不悅意對境時，心中還是要保持快樂，不要不快樂。
寅二、明其故(廣論P.299-1)
「若求補救猶可及，此時何用不樂爲，若于此事無補救，爲之憂惱有何益。」
生起瞋恚的對境，若就《入行論》而言，首先我們會生起我，然後對于我所喜歡的事、或我需要的事，自己所貪愛的對境生起貪著之心。如果有傷害自己所貪著的對境，阻撓所貪著的對境，一遇到這一類的傷害者、或阻撓者，我們的心則生苦受，心生苦受就會生起瞋恚。所以我們要先肯定的是瞋境呢？還是貪境？可以先肯定的是貪欲的對境。先肯定貪欲的對境，之後才能肯定瞋恚的對境，先有貪愛的對境，才會有瞋恚的對境。
醜四、于生瞋恚之因應勵力審觀斷除分叁，寅一、總明生瞋恚境差別
「衆苦逼惱輕蔑行，逆耳惡名粗惡語，不欲施我及所親，豈能禁敵不出此。」
這裏講到我、我所親，我所親指親人、朋友、兄弟、父母等等。如果有來傷害我或我所親者，或對我或我所親者作輕蔑，或講逆耳的粗惡語等等，這些人或這些對境就是瞋恚的對境。今天上到此，可以發問。
問題一：仁波切剛講滅除瞋心的方法有兩種時，第一種是將不悅意的對境視爲悅意；第二個是將增益的不悅意滅除時，增益的是否分成本來只有自性的部份，跟本來沒有自性的想成錯誤的？指我執的部份或我們看錯、想錯的部份也都算在內，是否滅除的方法會不一樣？
回答：阿羅漢滅除瞋心的方法與菩薩滅除瞋心的方法不一樣。菩薩是將不悅意的對境能夠視成悅意的對境，阿羅漢不需要這個方法，他們是超過不悅意的情形，將增益斷掉，阿羅漢有的也會從我們的角度是不悅意，從他們的角度是悅意的也有，但菩薩是整個有很多悅意，用慈悲心的理論轉化成悅意，這個部份是只有菩薩做的。阿羅漢真正要滅掉的是增益，這是它真的因，這個增益要滅掉，菩薩是整個將不悅意改爲悅意，自然就消掉，真正的因是增益，苦受真的因就是增益。
問題二：剛仁波切講另外一個例子時，如幹枯的木頭或鐵沒有心，那部份應屬滅瞋方法當中的那一種？
回答：這是講因果的時候，生起瞋一定有我執才會生起瞋。
問題叁：所以一開始時，就要把自己變成像木頭或鐵那樣子？
回答：如果沒有我執，自然不會生起瞋恚，比喻沒有我執的是什麼東西，譬如枯木或鐵，當然沒有我執，因爲他們不會有認爲我是最重要的想法。
《入菩薩行論 第十七講(第5品)》全文閱讀結束。