《入菩薩行論 十八》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2005/09/04

遇到苦時，我們會生起忍辱。忍辱可分爲叁種：①安受衆苦忍②谛察法忍③耐他怨害忍。一般遇到苦時都會生起無法忍受的心，無法忍受，就會生起瞋恚。能忍受就接納，這就是修持忍辱。修持忍辱，是滅掉生起瞋恚之門，將生起瞋恚的門掩蔽，修忍辱可以滅瞋。

如果真的生起瞋恚的話，就很難將它滅除。所以要在瞋恚還未生起之前先做好准備。先從小小的瞋恚開始練習，真的發起大瞋恚時是很難將瞋恚壓伏住，因爲在那個時候心已錯亂。第一是我們還沒有生起瞋恚時，要學這些思考，慢慢的，當生小小的瞋恚時，試試看能不能滅除。慢慢有了這種經驗，就比較不容易有的生氣。真正生氣冒火時，《入行論》就離我們很遠了，完全沒有辦法思考這些。

當凡夫要依對治法來對治煩惱時，最重要的是要遠離能生起煩惱的對境。要將能生起煩惱的對境斷掉，因爲生起煩惱時，心就被煩惱所搖動。心要離開境，不是境要離開。

遠離生起煩惱的對境，對凡夫而言是很重要的，尤其可以透過修出入息的方法。一般禅坐之前，應先修出入息，先將煩惱妄念滅除，才能入修，所以用數息的方式來修，有助于我們遠離煩惱。

心轉移到其他的對境，數息的方式對離開煩惱的對境，有幫助，我們平常說氣與心識互相有關系，走的時候一起走，做時一起做，做跟走好像同時運作，所以數息時，心一直專心跟著呼吸。因此，我們的呼吸一定要慢，慢呼、慢吸，呼氣、吸氣時都要慢。當然我們的氣若慢，心也會跟著慢。煩惱的心本身很粗猛，好像不會平平安安的，往往超過速度，不該走時走很快，不該想時，會亂想。

數息時，心自然也會慢一點。經典說數息是自自然然的呼吸，要自自然然的呼吸也不是那麼容易。對我們來說，幾乎都不是自然狀態下的自然，都是被煩惱帶著走。因此，只要一見到顔色或貪心的對境，就會好奇，好像比較敏感，較大的貪心時，氣就會蕩一下。瞋心也一樣。貪和瞋，每天24小時都是小小、常常的、一直一直不斷的生起。

仔細觀察，也有影響我們的氣，我們的氣完全沒有自自然然的，不該呼的就呼；不該吸的也會吸，所以我們的呼吸比較粗。數息，應比平時呼吸還要慢一點，就有一點靠近自然。氣慢時，心也會跟著慢。

這是美國一種心靈課程的說法。做十次很深的呼吸後，慢慢的呼，又慢慢的吸。慢個十次，像生氣，然後降下來，此與佛法講的用意是一樣的。所以生氣時不一定要禅修，在車裏、或在任何情況下，都可以馬上做這種深呼吸。仁波切說，我們須趁著還沒有瞋恚生起之時先做這些思惟，等瞋恚到來時，才能夠有所應變。

看第126頁文，寅二、于所作不樂者遮止瞋恚分叁：卯一、遮于己作惡者起瞋分二：辰一、生苦者應忍分叁：己一、、安受衆苦忍分五：

午一、思惟有漏皆苦(廣論299+3 300-5)

「安樂之因偶一生，苦因極多數無量」

午二、思惟習苦之功德(廣論86+7 300-5)

「無苦出離心不生，故心當生堅定解」

「爲遮苦行好角鬥，燒身斷肢諸苦受，爲無義事尚能忍，爲求解脫複何恨？」

我們處在痛苦輪回當中，在輪回裏苦多樂少，如果我們能對苦思惟比較多，多靠近、多親近一點的話，就比較能夠接受，思惟把苦當朋友有的好處， 覺得它對我有什麼幫助，內心就不會那麼苦。

我們應如何親近苦？如何思惟苦的功德？「無苦出離心不生，故心當生堅定解」。沒有苦，出離心會生起；悲心也升不起。如同像皈依一般，若是沒有畏懼的恐懼心，就不會生起皈依心。修下士、中士及上士道都一樣，沒有苦就沒辦法修了。

依著苦，我們可以去做全部的修行，所以對苦不需要害怕，應對苦生起堅定的了解。全部的修行都要仰賴于苦。皈依、出離心、菩提心，要生起這些都必須要仰賴苦的幫助。

沒有辦法幫助我們趨向解脫、遍智的苦行，如外道的苦行，一天、兩天、或叁四天的斷食，或在自己肢體上做種種苦行的外道修行。他們都能夠忍受那些沒有意義的苦行。那我們遇到苦時，苦可幫助我們修行，我們又何以不能忍？

如果我們沒有遭遇過什麼苦，沒有苦的經驗，對別人的苦就不會有感同身受的覺受生起。我們在這世界上，能彼此相互幫助、相互利益的行爲，就是建立在自己曾有苦的經驗上。苦具有這些利益，我們若加以思惟，則有利于修行；否則，就只是感到苦而已。初遇苦，是很難習慣這些所遇到的苦狀。

午叁、思惟熟習自不難分二：未一，廣說分四，申一，久習自成順易(廣論301-2)：

「難事久習轉爲易，世間何事不如此，故于小事當練修，令于大事能堪忍。」

接著舉例說明。

申二、以喻成：

「不見蛇蟲蚊蚋苦，或爲饑渴等苦逼，或生疥癞身搔癢，諸無義苦久亦安。」

對這些小苦加以習慣，並串習它，將來遇到大苦時，就能忍下來。接著講所應該要忍受的對境，申叁、所忍之境(廣論300+1)：

「若遇寒熱風雨侵，疾病拘囚及捶打，不應嗟籲以爲苦，若以爲苦害轉增。」

會讓我們生起苦的對境，如，不該冷時冷，不該熱時熱，不應吹風時吹風，不應下雨時下雨，或疾病、或人和人之間的糾紛，拘囚、捶打等等這些苦。如果無法忍受，反會讓這些苦，對自己的傷害轉增、變強。如果能忍下來，苦的傷害就會轉的變小。

這些對境能忍受下來，對自己是有利的。這些苦若是站在安受苦忍的角度而言，它們可以激勵我們生起出離心，一定會想要出離這些苦；若站在谛察法忍的角度看所有的這些苦，輪回本來就是法爾如此；站在耐怨害忍的角度來看，對所遭受到的這些苦，就不會再一直想了，因爲不斷的在那上面反複，而陷在裏面，對自己沒有一點的幫助。

遇到瞋恚的對境時不應該起瞋，理應修忍辱，這樣可以讓修忍辱的力量能夠增強，慢慢也可以習慣于遇到的對境。

申四，熟習則生忍力之喻。(廣論302+6)：

「或人見自身血出，臨敵無卻倍勇毅，或人見他身出血，驚惶顛倒身仆地，彼由心性或堅毅，或複怯弱而差別。」

一個人的勇氣差別何在？仁波切舉例說明，古代的戰爭，都是拿著刀劍在作戰，有一些很勇敢的勇士，即使自己被砍，甚至腸子都流到外面，他還是可以用一只手拿(捧)著腸子，另一只手拿著劍繼續跟人家戰爭，那麼樣的勇敢，可是有一些人只要看到別人出一點點血，就嚇得連看都不敢看，爲什麼會有這樣大的不同呢？是個人的心和想法不同的關系。所以遇到苦的時候，我們可以去轉念。

仁波切說，也不必像那樣，提著腸，拿著劍去跟人家作戰，那樣做是很傻的。應是要我們遇到逆境、苦境時，應該有那麼強的心力，這只是比喻而 已。

未二，攝義：

「是故雖負致命傷，應不以其苦爲害，諸有智者受苦時，不令心體受昏擾。」

當遇到這些情況時，心的甯靜不應受到情況幹擾，要保持甯靜，讓自己的心力更堅強，用更增長的力量，計劃我該做什麼，准備讓心力更強，面對苦時，我要怎麼處理？苦從何處來？怎麼把它斷掉？信心還要更增長。遇到苦，心裏增長出離心，准備怎樣離開苦。當瞋恚來傷害我們時，應保持心的甯靜，不被瞋恚所擾亂，用智慧有計劃性的對治及駕馭瞋恚。

午四，勉力斷煩惱之功德(廣論200-2)

「與諸煩惱作戰鬥，臨陣之時傷害多，雖有極苦斷命傷，瞋等怨敵終降伏，是爲勇士稱勝者，否則唯殲自死敵。」

戰勝瞋恚，將瞋恚降伏，才稱爲勇士。譬如有甲乙兩人爭吵，乙無法忍受將甲殺了，可以稱他是很有勇氣的人嗎？不能。爲…

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