《入菩萨行论 十八》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2005/09/04

遇到苦时，我们会生起忍辱。忍辱可分为三种：①安受众苦忍②谛察法忍③耐他怨害忍。一般遇到苦时都会生起无法忍受的心，无法忍受，就会生起瞋恚。能忍受就接纳，这就是修持忍辱。修持忍辱，是灭掉生起瞋恚之门，将生起瞋恚的门掩蔽，修忍辱可以灭瞋。

如果真的生起瞋恚的话，就很难将它灭除。所以要在瞋恚还未生起之前先做好准备。先从小小的瞋恚开始练习，真的发起大瞋恚时是很难将瞋恚压伏住，因为在那个时候心已错乱。第一是我们还没有生起瞋恚时，要学这些思考，慢慢的，当生小小的瞋恚时，试试看能不能灭除。慢慢有了这种经验，就比较不容易有的生气。真正生气冒火时，《入行论》就离我们很远了，完全没有办法思考这些。

当凡夫要依对治法来对治烦恼时，最重要的是要远离能生起烦恼的对境。要将能生起烦恼的对境断掉，因为生起烦恼时，心就被烦恼所摇动。心要离开境，不是境要离开。

远离生起烦恼的对境，对凡夫而言是很重要的，尤其可以透过修出入息的方法。一般禅坐之前，应先修出入息，先将烦恼妄念灭除，才能入修，所以用数息的方式来修，有助于我们远离烦恼。

心转移到其他的对境，数息的方式对离开烦恼的对境，有帮助，我们平常说气与心识互相有关系，走的时候一起走，做时一起做，做跟走好像同时运作，所以数息时，心一直专心跟着呼吸。因此，我们的呼吸一定要慢，慢呼、慢吸，呼气、吸气时都要慢。当然我们的气若慢，心也会跟着慢。烦恼的心本身很粗猛，好像不会平平安安的，往往超过速度，不该走时走很快，不该想时，会乱想。

数息时，心自然也会慢一点。经典说数息是自自然然的呼吸，要自自然然的呼吸也不是那么容易。对我们来说，几乎都不是自然状态下的自然，都是被烦恼带着走。因此，只要一见到颜色或贪心的对境，就会好奇，好像比较敏感，较大的贪心时，气就会荡一下。瞋心也一样。贪和瞋，每天24小时都是小小、常常的、一直一直不断的生起。

仔细观察，也有影响我们的气，我们的气完全没有自自然然的，不该呼的就呼；不该吸的也会吸，所以我们的呼吸比较粗。数息，应比平时呼吸还要慢一点，就有一点靠近自然。气慢时，心也会跟着慢。

这是美国一种心灵课程的说法。做十次很深的呼吸后，慢慢的呼，又慢慢的吸。慢个十次，像生气，然后降下来，此与佛法讲的用意是一样的。所以生气时不一定要禅修，在车里、或在任何情况下，都可以马上做这种深呼吸。仁波切说，我们须趁着还没有瞋恚生起之时先做这些思惟，等瞋恚到来时，才能够有所应变。

看第126页文，寅二、于所作不乐者遮止瞋恚分三：卯一、遮于己作恶者起瞋分二：辰一、生苦者应忍分三：己一、、安受众苦忍分五：

午一、思惟有漏皆苦(广论299+3 300-5)

「安乐之因偶一生，苦因极多数无量」

午二、思惟习苦之功德(广论86+7 300-5)

「无苦出离心不生，故心当生坚定解」

「为遮苦行好角斗，烧身断肢诸苦受，为无义事尚能忍，为求解脱复何恨？」

我们处在痛苦轮回当中，在轮回里苦多乐少，如果我们能对苦思惟比较多，多靠近、多亲近一点的话，就比较能够接受，思惟把苦当朋友有的好处， 觉得它对我有什么帮助，内心就不会那么苦。

我们应如何亲近苦？如何思惟苦的功德？「无苦出离心不生，故心当生坚定解」。没有苦，出离心会生起；悲心也升不起。如同像皈依一般，若是没有畏惧的恐惧心，就不会生起皈依心。修下士、中士及上士道都一样，没有苦就没办法修了。

依着苦，我们可以去做全部的修行，所以对苦不需要害怕，应对苦生起坚定的了解。全部的修行都要仰赖于苦。皈依、出离心、菩提心，要生起这些都必须要仰赖苦的帮助。

没有办法帮助我们趋向解脱、遍智的苦行，如外道的苦行，一天、两天、或三四天的断食，或在自己肢体上做种种苦行的外道修行。他们都能够忍受那些没有意义的苦行。那我们遇到苦时，苦可帮助我们修行，我们又何以不能忍？

如果我们没有遭遇过什么苦，没有苦的经验，对别人的苦就不会有感同身受的觉受生起。我们在这世界上，能彼此相互帮助、相互利益的行为，就是建立在自己曾有苦的经验上。苦具有这些利益，我们若加以思惟，则有利于修行；否则，就只是感到苦而已。初遇苦，是很难习惯这些所遇到的苦状。

午三、思惟熟习自不难分二：未一，广说分四，申一，久习自成顺易(广论301-2)：

「难事久习转为易，世间何事不如此，故于小事当练修，令于大事能堪忍。」

接着举例说明。

申二、以喻成：

「不见蛇虫蚊蚋苦，或为饥渴等苦逼，或生疥癞身搔痒，诸无义苦久亦安。」

对这些小苦加以习惯，并串习它，将来遇到大苦时，就能忍下来。接着讲所应该要忍受的对境，申三、所忍之境(广论300+1)：

「若遇寒热风雨侵，疾病拘囚及捶打，不应嗟吁以为苦，若以为苦害转增。」

会让我们生起苦的对境，如，不该冷时冷，不该热时热，不应吹风时吹风，不应下雨时下雨，或疾病、或人和人之间的纠纷，拘囚、捶打等等这些苦。如果无法忍受，反会让这些苦，对自己的伤害转增、变强。如果能忍下来，苦的伤害就会转的变小。

这些对境能忍受下来，对自己是有利的。这些苦若是站在安受苦忍的角度而言，它们可以激励我们生起出离心，一定会想要出离这些苦；若站在谛察法忍的角度看所有的这些苦，轮回本来就是法尔如此；站在耐怨害忍的角度来看，对所遭受到的这些苦，就不会再一直想了，因为不断的在那上面反复，而陷在里面，对自己没有一点的帮助。

遇到瞋恚的对境时不应该起瞋，理应修忍辱，这样可以让修忍辱的力量能够增强，慢慢也可以习惯于遇到的对境。

申四，熟习则生忍力之喻。(广论302+6)：

「或人见自身血出，临敌无却倍勇毅，或人见他身出血，惊惶颠倒身仆地，彼由心性或坚毅，或复怯弱而差别。」

一个人的勇气差别何在？仁波切举例说明，古代的战争，都是拿着刀剑在作战，有一些很勇敢的勇士，即使自己被砍，甚至肠子都流到外面，他还是可以用一只手拿(捧)着肠子，另一只手拿着剑继续跟人家战争，那么样的勇敢，可是有一些人只要看到别人出一点点血，就吓得连看都不敢看，为什么会有这样大的不同呢？是个人的心和想法不同的关系。所以遇到苦的时候，我们可以去转念。

仁波切说，也不必像那样，提着肠，拿着剑去跟人家作战，那样做是很傻的。应是要我们遇到逆境、苦境时，应该有那么强的心力，这只是比喻而 已。

未二，摄义：

「是故虽负致命伤，应不以其苦为害，诸有智者受苦时，不令心体受昏扰。」

当遇到这些情况时，心的宁静不应受到情况干扰，要保持宁静，让自己的心力更坚强，用更增长的力量，计划我该做什么，准备让心力更强，面对苦时，我要怎么处理？苦从何处来？怎么把它断掉？信心还要更增长。遇到苦，心里增长出离心，准备怎样离开苦。当瞋恚来伤害我们时，应保持心的宁静，不被瞋恚所扰乱，用智慧有计划性的对治及驾驭瞋恚。

午四，勉力断烦恼之功德(广论200-2)

「与诸烦恼作战斗，临阵之时伤害多，虽有极苦断命伤，瞋等怨敌终降伏，是为勇士称胜者，否则唯歼自死敌。」

战胜瞋恚，将瞋恚降伏，才称为勇士。譬如有甲乙两人争吵，乙无法忍受将甲杀了，可以称他是很有勇气的人吗？不能。为…

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