..续本文上一页>请看第132页「未二、破能自主之因分三：申一、破数论之我及神我有自在分二：酉一、破神我自在生起不安：

「所谓神我何所许，安立我名是何物，彼亦非由作是想，谓我当生始出生，若不生者彼非有，彼时许生是何物？」

这里讲到《数论派》的主张，有所谓的神我(总主)，他们认为这是轮回的根本，他会起种种的变化，二十五种的变化，如四大、六入等等这些，感受或值遇这些变化的就是补特伽罗，或称士夫或称我，他们认为补特伽罗非因也非果。由这个「神我」起种种变化，他们认为说「神我」是因不是果，这「补特伽罗」他会值遇在轮回当中这些种种的结果，这样的主张是不应理的。

最后二句「若不生者彼非有，彼时许生是何物」可了解果要出生，必须要由因而来的。所谓的出生是前无今有，先前没有，现在有了，才会生出来。若如他们所说的「神我」是因、是常，有不应该会出生。既然是常，就不该有所谓的生或灭之类的现像，也不该时而有，时而无，因此，果必定从因而出生。因如果是常的话，怎么可能会出生，常是不会出生的，这一句是在破数论派的主张，仁波切说怎么去破不知道。

「总主非补特伽罗」，好像有一点无明的意思。无明是整个轮回的根本，怎么会有那么多众生在轮回里面一直忙，说他的因是「神我」(总主)。所以佛教在辩经时，总主他不会生果，他本身是不是所作性？认为他不是所作性，他永远是常，他造作出来的是所作性，辩他时因是什么？因是「神我」(总主)。佛教辩的时候因是常的话，就永远在，他的果也是要永远在，因永远在，一定是果永远在，为什么？果的时候，有时会有，有时会没有。果有时生，有时不生的话，他的因一定是须要所作性，此是辩论的方法。今天讲到此，有问题可以提问。

问：早上仁波切在讲解苦谛和集谛时说，了解苦谛之后会生起出离心；了解集谛后，也会生起强烈出离心，有此二种心，但是真正的灭谛是要有方法。不管集谛或苦谛，都是想生出离心，为何到了思惟集谛时，灭谛就会有方法去断除集谛所生起出离烦恼、断除烦恼的方法？

答：思惟集谛，才能观察到苦谛的因。之后还有一段路要学，能不能断除这些因，这是学灭谛的阶段，学灭谛时就是能不能断除这些集谛。

问：不管了解苦谛或集谛，都知道这是须要断除的，但没有方法，如此还是没有解决问难的问题。问难是说，苦谛生起之后有想要脱离，集谛也是一样，有想要求脱的心，可是都还没到灭谛的阶段，还是没回答到为何是集谛接下来才是灭谛的问题？

答：有回答。因为苦谛之后一定要观察他的因，否则，怎么断除苦也没有办法，所以一定先要观察因，才有机会知道能不能断除，才有机会了解灭谛的方法。修灭谛时下决心，我要走离苦解脱的路，我要达成这个目标。

前面所说的苦谛和集谛，是没有这种勇气去做这件事，只是很想要而已！比如说我很想去美国，只是想而已，现在有能力去了，自己很清楚有能力， 所以很勇敢的去准备，因为很清楚自己是可以到那边，想去看美国是怎样子，想看一看、听一听，或去西藏，或印度，也都只是很想去而已。现在我们谈时轮金刚灌顶，讲很多，很殊胜，哦！很想去，这都是苦谛和集谛的情况，「离开这，要去那」的一个需求，但是能不能请假？这些都需要考虑。若可以请假，才可能到那边。机票价格多少？有了钱，所以下决心，我要做。这种想法就不一样。

问：了解苦谛之后就有想脱离轮回的心，这样想脱离轮回的心是不是灭谛？

答：想，不是灭谛。想的对境－想脱离轮回，「脱离轮回」是灭谛。但是学灭谛、或修灭谛、思惟灭谛，就不一样。思惟灭谛是能不能做到这个事情。

问：仁波切在解释轮回流转的道理时，讲说有二个意思，一是指投生处，一是在投生过程不断在人啊！或天啊！地狱这样投生过程，论著当中，所谓流转的意思是这二个都是？还是只有其中那一个？

答：略论中是讲第二种。把连接称轮回，没有讲整个身体就是轮回，善界投生的地方不是称轮回，它是这边到那边的阶段，或穿起来的称轮回，不断的一直相续著称轮回。有的经典会称相续他本身是轮回，整个世界也是轮回，我们的身体也是轮回，也有这样的称法。

问：有三个问题请问仁波切：区来这里学了一年多，觉得好像都是在读书，学佛法的目的，应是为了要实践在生活里，不知道应如何做？参有什么方法可以帮助自己看清楚自己？财最近有一个想法，想帮助我的人，因而产生烦恼，我自己也想助人，但，也因此产生烦恼。可能，能力及各方面不足。我们想要发起大乘的心，想帮助别人，可是能力不够，又很容易生起烦恼，此时如何帮助自己，也帮助别人？

答：自己修身很重要。这里一直在教怎么修，一直教及解释，这些是可以拿来用在自己生活上面的，实际上没有办法，你的工作怎么样？他的工作怎么样？我们的课是总集的课，这个课跟他自己配合，有时候是要自己跟老师问，这个课今天我怎么配合？在我的工作上怎么配合？仁波切就无法在大众中针对每一个人的工作如何配合。

还有一个比较大的问题是个人的想法不一样，有人觉得这样学也是修；有人觉得这样学有打开智慧，看到很远的一个路，心里就越来越勇敢、稳定， 好像这种帮助很大的感觉；有人会觉得没有实修而一直叫叫，也有这种；本来很多人的个性、根器不同，所以很多人的想法会不一样，这是正常的一个问题。在那里问题会出来，本身我们人有不一样的想法，这是不是很重要？当然他问的是很重要，我们实际上要帮助到自己的调心、行为要改、对周围的人也会帮助到，这是最重要的一个事情。

仁波切建议：大家有问题时，各别的问题，就跟一些老师，或仁波切也可以解释一下，佛法上面我们怎样调心，或怎样有帮助这些。有时是理论是对的，可是本身还没办法做到这个阶段，这阶段我们会说资粮不够，所以理论都清清楚楚，还是完全做不到，就很有距离，所以此时就要累积资粮是很重要的，才会感觉到那些都能用。

问：有什么方法可以帮助自己看清楚自己？

答：自己那里有错误要看清。就学佛的人来说，不要先看别人，要看自己。从这个角度，一定可观察自己的内心，所以应该看得到自己的部份比较多。当观察别人时，会看到别人不好的地方，我们不应不理他，或不屑他，要关心他。看到别人的不是处，就关心他们，反之，若一直不理会，就好像看不起他们，这是不对的。在别人身上找问题，这也是不好，对别人，我们应尽量找他的好处，看到不好的时候，用他的好处，帮他处理不好的部份。

问：最近有一个想法，想帮助我的人，因此而产生烦恼；我自己想帮助人，也因此而产生烦恼，可能是因为能力或其他方面不足。想发起大乘心，想帮助别人，可是能力不够，又很容易生起烦恼，此时如何帮助自己，也帮助别人？

答：要是别人真的用心想帮助的话，他们也不致会生起烦恼的。我们也一样，对别人用心帮助，应该不会有那么多烦恼。若没有百分之百的用心，只想当好人，想要得到多一点福报，这些都是执着的心，这样就可能会生起烦恼，这是根本的。

帮助别人是看自己的内心。正确的话，用心也有不同程度。菩萨的用心和我们的用心就不一样，可知我们用心的程度，自己要清楚，可以干干净净的用心，这个用心就有帮助了。虽然不像菩萨有那么大能力的用心，当自己要用心时又受不了，所以不要轻易就答应的念头。这是自己讲了一个谎话，别人对我们的信心也不见了，我们看到他也不好意思，只是生起烦恼而已。

了解自己有没有能力做到，要讲清楚，可以做到怎样情形，「若有机会，我可以做到那样，但不确定，是不一定哦！」跟他讲明，「这个，我一定会帮助，那个，就不一定，所以不要那么依赖靠我。」

问：可以讲实例吗？因为工作的关系，有一位小朋友从一年级开始每天都哭着找我，要打电话给奶奶，要回家。刚开始，有帮他，跟他讲了许多话，但后来发觉，越帮就越来找我，每天都说要打电话回家。现在已经二年级了，每次看到我就一直哭，哭得淅沥哗啦，不想上学，说肚子痛要打电话回家，我在精神上被受到影响。

另一位家长，因小孩大小便失禁，每天都要来健康中心换尿布，每次大人、小孩彼此都很痛苦，妈妈在换尿布时都会打小孩，过程中都会闹一些情绪。刚开始，试着要帮助他，前几次还好，后来，就越来越受不了，不知道怎么办？这个境，一直存在，会一直遇到这种境。可以帮助时就帮助，不可以帮助时，就离开，不知道要怎么办？遇到这些学生，会想帮助他，这可能是他的业吧！想帮助他，有的可以让他有一些效果，有一些当然也有种下种子，可是效果很不彰。那我想说还是能够的话，希望可以帮助他们。

答：可以看得出来，这个帮忙是用心的。但是用心的程度要注意。没有能力或做不到，也要观察，好像车子没有办法开得很快，有时卡一下比较好，好像煞车煞一下比较好，他本身没有办法开一百二，只能开九十，就慢下来。

问：上午的略论，提到学皈依。当在思考时，提到在共下士道是现在的目的，而非究竟的目的，如何在实际做时，除依思考以外，如何将修上士跟中士融入在同一座法里，不是在皈依的话，思考业果起畏惧心的同时，也不是为了要求下士道来生的善生，怎样做才可以同时融进去，而不是只为先修一个下士道，不晓得要怎么做才正确？上午上共下士道时，谈下士道求来生的增上生，修增上生时是现世、暂时的，不是究竟目的。可是如果要学，真正在做的时候，要怎样把究竟的目的放在里面，而不是只做这一段，而究竟的动机没有放进去，怎么做才可以做到？

答：思惟来世投胎暇满的人身，为了什么？不要把它放在最究竟的位子。若是得到了，我还要做什么？这样的看法，来世的人身要看他是为了要什么？为了要生起菩提心，一直要往上走就是成佛，为了要修行。

思惟修皈依这些，可获得下士道增上生、人天果报，这些都只是将来要得到最究竟、最终目标解脱佛果的借镜、戒道，用此来思惟，即是将究竟目标摆进下士道来。下士道暂时目标是增上生(人天增上生)，想说要获得增上生是为了达到最究竟目标的缘故，所以我要获得增上生，就是把最究竟的目标放在里面来了。

《入菩萨行论 第十八讲(第5品)》全文阅读结束。