..续本文上一页什么？因为甲迟早都会死，所以你将他杀了，不能称为勇士。真正的勇士是当遇到情况来时，能战胜逆境，心的不被扰乱。一具尸体躺在那里，拿一把剑去刺尸体，可以说那个人是勇士吗？不可以。

这边才说，和烦恼作战时，当然有很多伤害，但心的宁静不可以被扰乱，「虽有极苦断命伤，瞋等怨敌终降伏」，如果仅仅是战胜敌人，不能称为英雄，真正的行者，是要战胜烦恼，才能称为英雄或勇士。

烦恼怨敌，是我们要去战胜的。这边的词句，对我们有很大的利益。当我们面对烦恼时，跟烦恼对抗时，这词句帮助我们，让心能够转变，能生很大的转变。

「怨敌」是贪瞋上用的字。他是我的敌人，如果我跟他真正作战的话，我要赢！这是形容贪瞋的用字。对我们来说，用那些字形容贪瞋，比较有力。有时用这些句型，对我们比较会改变，比较会心动，因此心会转变。跟烦恼对抗时，也可以说烦恼是我的敌人，是我们大家的敌人，不只这辈子，生生世世也都是我们大家的敌人，但是这里也有一点点瞋心，是烦恼上面的瞋心，对烦恼产生的瞋心。

问：对烦恼的瞋心是不是善的？

答：前面《入行论》也有问答，你们忘了吗？意指，它不是烦恼，一般这种心是瞋心。「马舵」处理意外就是讲烦恼，他不是烦恼。

第四品中文第79页(藏文第130页)「能断烦恼非所断」，藏文「于杰」之意是打针、对抗它，这些不是烦恼：

「我于此事应贪着，怀恨不舍而遣除，虽如是具烦恼相，能断烦恼非所断」

不是烦恼范围里面，过去过去就会忘。

藏文，能断烦恼，并不属于烦恼之意。能断除烦恼表面上看起来是起瞋恚，好像是烦恼，可是它并不是真的烦恼，不在烦恼范围里面，所以这种的瞋心可以生起，接着看苦的功德及苦的利益是什么。

午五、广说习苦之苦德(广论86+7 300-5)：

「次应于苦观功德，由厌患故除憍慢，于轮回者起悲心，于罪羞惭乐善法。」

从观苦思惟苦的利益，可以让我们除掉憍慢的心，对他人会生起利益的悲心。

【仁波切补充：「慢如高山，法水不入」。高山没有水，草当然不会长出来，我慢，便生不起功德。对自己来说，完全不会往上走，完全不会学到一些东西，当受苦时，慢就会降下来，相反的就会往上走；对别人来说，若自己完全没有受过苦，对别人也不会慈悲和关心。如果自己受过苦，就会对别人关心。所以受苦，不但对自己好，对别人也好；不只这辈子，下辈子也是。当这辈子受苦，就会尽量减少恶业，增长善根，「于罪羞惭乐善法」，自然不会去做恶并乐于善 法。】

一般当我们遇到苦时，一定会生起不愿意受苦的心，这种不愿意受苦的心，就是想要离开痛苦的心，这一点对我们会有很大的帮助。以自己的经验推及到他人，看到他人受苦时，我们也会见到他人不欲受苦的心。这就是推己及人的意思。所以当看到别人受苦时，要想着，我如果是他的话，我又怎么能够受得了那种苦？如果能这样，就比较容易去为他人着想，要是没有这样的感觉，则他是他，我是我，他受他的苦，我是我，就不会有为他人着想的心。

他人与自己之间的关系是很重要的，自己是依于他人而存活的，所以他人是很重要的，我们要感念他人的恩惠，这也是念恩生起悲心的方法，思惟他人对我们的恩惠非常大，甚至我们要获得解脱、遍智、佛果都要依于他人才能获得。

悲心，是我们想到别人的苦之前，先要了解受苦的众生对我们有什么帮助？我们跟他有什么关系？这些都是要懂的，这很重要。如果不清楚，他是他，我是我。我受我的苦，他受苦是是他的事，就不会有悲心。以上是安受苦忍部份，接着看谛察法忍。

巳二、谛察法忍分二：午一、广说分三：未一、瞋及有瞋者皆依因缘不由自主分二：申一、瞋及具瞋之补特伽罗不由自主分三：酉一、不应瞋有烦恼 之人之理：

「于诸大苦出生处，胆等病原不瞋恨，何故瞋于诸有情，彼亦缘逼不自主。」

遇到对境时，有时候会让我们起瞋；有时不会。譬如，四大不调的疾病，像胆病…等。我们不会对自己的疾病起瞋恚，可是对于他人的伤害，却会起瞋。这就是要站在法的角度观察，为什么对自己的胆病等这些不起瞋，而对他人的伤害起瞋？回答说：生病、身体四大不调，并不是四大它自己想要生病，就生病。有人怀疑，生病是四大不调，但四大不是要让身体生病，我们才生病的；反之，别人则不是，别人是因为生起想要伤害的心，才来伤害我们，因为有这种想法，以下如此回答：

「譬如吾人遭病苦，虽非所欲病自起，如是彼虽非所欲，亦由逼迫生烦恼。」

别人来伤害，也是因为被烦恼逼迫的关系，才不由自主的来造做伤害。

酉二，瞋非随欲乐而生：

「虽未思惟彼应瞋，世人率尔生瞋恚，虽未思惟彼应生，如是瞋心自生起。」

他虽然不想生瞋恚，却生起；虽然不想生烦恼，但烦恼也因之而起。这并不能够自主的，不是他自动要起瞋，也不是他自动要起烦恼的。他虽不想生瞋恚，可是却生起来了，生瞋恚是不快乐的，没有人想要不快乐。对方也是一样，他不想生起瞋恚，不要不快乐，却生起来了，他是在不由自主的状况下，生起瞋恚，因此，对方也是我们起悲心的对境。

酉三，诸恶悉由瞋出自无主宰：

「所有一切诸罪失，恶行种类多无量，悉从众缘力所生，非能主宰得自在。」

他人起瞋恚，也是因为众多因缘之下才生起的，是不由自主的。在众多因缘聚合之下才生起，所以我们无法指出，是那一点让他生起来。如果可以指得出来，表示它是实有的，不是的。当起瞋心时，我们会觉得他是主动的、实有的、自主的，来伤害我。是主动的、实有的、自主的，我们还因此更生气，所以我们不可以认为它是存在、实有的。若觉存在、实有的念头很强，我们会更加倍生气。所以我们要想他是透过众多因缘聚集而产生的，并不是实有的，这就会帮助我们不会那么强烈的生气。

当我们生起很强烈的瞋恚时，对于来造作伤害的他方，会认为他是实有的，好像他具有一切的能力，来伤害的能力，好像不需要观待于其他因缘而来造作伤害。

这时，我们可以去思惟依缘而生起的意义，很猛力、强烈的瞋恚就不会生起来了，可是，在思惟这些是因缘聚集才造作伤害，会在思惟这些因缘聚合的这点上更加生气，这就是思考上的问题了。所以在思惟因缘聚合时，要思惟因缘是依于他，依于这些因缘，依于他者的这些因缘聚合才能造成伤害的，可是有时候我们在思惟时，就会去想说这个因、这个缘他是实有的，每一个都是实有的，越思惟好像实有越来越多、越聚越多，那我们所起的瞋恚会越大。

思惟因缘的聚合，也就是思惟它是依于其他者才造作，而不是思惟因缘本身就具有这些能力，若如此想，就会执他为实有，因缘是实有的，好像堆积很多实有在一起。

当我们在思惟起瞋恚的对境时，在思惟时要去思惟他是由众多因缘所聚合，用这种方式去分析。如果说光是要把这些让我们起瞋恚的对境，完全将他丢掉，完全不去想他是很困难的，既然我们会去想他，就要利用会去想他的这一点去剖析，进入到起瞋恚的对境里去剖析、分析之后，瞋恚就自然可以息灭掉。

在《缘起赞》的藏文，所叙述的因缘，对我们凡夫而言，会生起执着心；对中观行者来说，会生起缘起智慧或空正见。凡夫生起执着心的那种情况，对行者来说，却都转成帮助到空正见。凡夫会一直思考他为什么会伤害我啊？一直生起瞋心，但，一位行者，是会灭掉瞋心的。

申二，彼等之因缘亦不由自主：

「彼诸缘等亦未尝，思惟此苦当生起，彼所生者亦无心，思惟我今当生起。」

因缘也是一样。它本身也是不由自主，只是依于他者而暂时聚集在一起，所以我们执为实有的对境，其实是没有的。现在讲到谛察法忍。站在法上观察，到底对境是实有？还是非实有？于是破外道。外道是主张不观待因缘的，所以他们主张有所谓的我、神我和能够自主的神我。

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