..續本文上一頁什麼？因爲甲遲早都會死，所以你將他殺了，不能稱爲勇士。真正的勇士是當遇到情況來時，能戰勝逆境，心的不被擾亂。一具屍體躺在那裏，拿一把劍去刺屍體，可以說那個人是勇士嗎？不可以。

這邊才說，和煩惱作戰時，當然有很多傷害，但心的甯靜不可以被擾亂，「雖有極苦斷命傷，瞋等怨敵終降伏」，如果僅僅是戰勝敵人，不能稱爲英雄，真正的行者，是要戰勝煩惱，才能稱爲英雄或勇士。

煩惱怨敵，是我們要去戰勝的。這邊的詞句，對我們有很大的利益。當我們面對煩惱時，跟煩惱對抗時，這詞句幫助我們，讓心能夠轉變，能生很大的轉變。

「怨敵」是貪瞋上用的字。他是我的敵人，如果我跟他真正作戰的話，我要贏！這是形容貪瞋的用字。對我們來說，用那些字形容貪瞋，比較有力。有時用這些句型，對我們比較會改變，比較會心動，因此心會轉變。跟煩惱對抗時，也可以說煩惱是我的敵人，是我們大家的敵人，不只這輩子，生生世世也都是我們大家的敵人，但是這裏也有一點點瞋心，是煩惱上面的瞋心，對煩惱産生的瞋心。

問：對煩惱的瞋心是不是善的？

答：前面《入行論》也有問答，你們忘了嗎？意指，它不是煩惱，一般這種心是瞋心。「馬舵」處理意外就是講煩惱，他不是煩惱。

第四品中文第79頁(藏文第130頁)「能斷煩惱非所斷」，藏文「于傑」之意是打針、對抗它，這些不是煩惱：

「我于此事應貪著，懷恨不舍而遣除，雖如是具煩惱相，能斷煩惱非所斷」

不是煩惱範圍裏面，過去過去就會忘。

藏文，能斷煩惱，並不屬于煩惱之意。能斷除煩惱表面上看起來是起瞋恚，好像是煩惱，可是它並不是真的煩惱，不在煩惱範圍裏面，所以這種的瞋心可以生起，接著看苦的功德及苦的利益是什麼。

午五、廣說習苦之苦德(廣論86+7 300-5)：

「次應于苦觀功德，由厭患故除憍慢，于輪回者起悲心，于罪羞慚樂善法。」

從觀苦思惟苦的利益，可以讓我們除掉憍慢的心，對他人會生起利益的悲心。

【仁波切補充：「慢如高山，法水不入」。高山沒有水，草當然不會長出來，我慢，便生不起功德。對自己來說，完全不會往上走，完全不會學到一些東西，當受苦時，慢就會降下來，相反的就會往上走；對別人來說，若自己完全沒有受過苦，對別人也不會慈悲和關心。如果自己受過苦，就會對別人關心。所以受苦，不但對自己好，對別人也好；不只這輩子，下輩子也是。當這輩子受苦，就會盡量減少惡業，增長善根，「于罪羞慚樂善法」，自然不會去做惡並樂于善 法。】

一般當我們遇到苦時，一定會生起不願意受苦的心，這種不願意受苦的心，就是想要離開痛苦的心，這一點對我們會有很大的幫助。以自己的經驗推及到他人，看到他人受苦時，我們也會見到他人不欲受苦的心。這就是推己及人的意思。所以當看到別人受苦時，要想著，我如果是他的話，我又怎麼能夠受得了那種苦？如果能這樣，就比較容易去爲他人著想，要是沒有這樣的感覺，則他是他，我是我，他受他的苦，我是我，就不會有爲他人著想的心。

他人與自己之間的關系是很重要的，自己是依于他人而存活的，所以他人是很重要的，我們要感念他人的恩惠，這也是念恩生起悲心的方法，思惟他人對我們的恩惠非常大，甚至我們要獲得解脫、遍智、佛果都要依于他人才能獲得。

悲心，是我們想到別人的苦之前，先要了解受苦的衆生對我們有什麼幫助？我們跟他有什麼關系？這些都是要懂的，這很重要。如果不清楚，他是他，我是我。我受我的苦，他受苦是是他的事，就不會有悲心。以上是安受苦忍部份，接著看谛察法忍。

巳二、谛察法忍分二：午一、廣說分叁：未一、瞋及有瞋者皆依因緣不由自主分二：申一、瞋及具瞋之補特伽羅不由自主分叁：酉一、不應瞋有煩惱 之人之理：

「于諸大苦出生處，膽等病原不瞋恨，何故瞋于諸有情，彼亦緣逼不自主。」

遇到對境時，有時候會讓我們起瞋；有時不會。譬如，四大不調的疾病，像膽病…等。我們不會對自己的疾病起瞋恚，可是對于他人的傷害，卻會起瞋。這就是要站在法的角度觀察，爲什麼對自己的膽病等這些不起瞋，而對他人的傷害起瞋？回答說：生病、身體四大不調，並不是四大它自己想要生病，就生病。有人懷疑，生病是四大不調，但四大不是要讓身體生病，我們才生病的；反之，別人則不是，別人是因爲生起想要傷害的心，才來傷害我們，因爲有這種想法，以下如此回答：

「譬如吾人遭病苦，雖非所欲病自起，如是彼雖非所欲，亦由逼迫生煩惱。」

別人來傷害，也是因爲被煩惱逼迫的關系，才不由自主的來造做傷害。

酉二，瞋非隨欲樂而生：

「雖未思惟彼應瞋，世人率爾生瞋恚，雖未思惟彼應生，如是瞋心自生起。」

他雖然不想生瞋恚，卻生起；雖然不想生煩惱，但煩惱也因之而起。這並不能夠自主的，不是他自動要起瞋，也不是他自動要起煩惱的。他雖不想生瞋恚，可是卻生起來了，生瞋恚是不快樂的，沒有人想要不快樂。對方也是一樣，他不想生起瞋恚，不要不快樂，卻生起來了，他是在不由自主的狀況下，生起瞋恚，因此，對方也是我們起悲心的對境。

酉叁，諸惡悉由瞋出自無主宰：

「所有一切諸罪失，惡行種類多無量，悉從衆緣力所生，非能主宰得自在。」

他人起瞋恚，也是因爲衆多因緣之下才生起的，是不由自主的。在衆多因緣聚合之下才生起，所以我們無法指出，是那一點讓他生起來。如果可以指得出來，表示它是實有的，不是的。當起瞋心時，我們會覺得他是主動的、實有的、自主的，來傷害我。是主動的、實有的、自主的，我們還因此更生氣，所以我們不可以認爲它是存在、實有的。若覺存在、實有的念頭很強，我們會更加倍生氣。所以我們要想他是透過衆多因緣聚集而産生的，並不是實有的，這就會幫助我們不會那麼強烈的生氣。

當我們生起很強烈的瞋恚時，對于來造作傷害的他方，會認爲他是實有的，好像他具有一切的能力，來傷害的能力，好像不需要觀待于其他因緣而來造作傷害。

這時，我們可以去思惟依緣而生起的意義，很猛力、強烈的瞋恚就不會生起來了，可是，在思惟這些是因緣聚集才造作傷害，會在思惟這些因緣聚合的這點上更加生氣，這就是思考上的問題了。所以在思惟因緣聚合時，要思惟因緣是依于他，依于這些因緣，依于他者的這些因緣聚合才能造成傷害的，可是有時候我們在思惟時，就會去想說這個因、這個緣他是實有的，每一個都是實有的，越思惟好像實有越來越多、越聚越多，那我們所起的瞋恚會越大。

思惟因緣的聚合，也就是思惟它是依于其他者才造作，而不是思惟因緣本身就具有這些能力，若如此想，就會執他爲實有，因緣是實有的，好像堆積很多實有在一起。

當我們在思惟起瞋恚的對境時，在思惟時要去思惟他是由衆多因緣所聚合，用這種方式去分析。如果說光是要把這些讓我們起瞋恚的對境，完全將他丟掉，完全不去想他是很困難的，既然我們會去想他，就要利用會去想他的這一點去剖析，進入到起瞋恚的對境裏去剖析、分析之後，瞋恚就自然可以息滅掉。

在《緣起贊》的藏文，所敘述的因緣，對我們凡夫而言，會生起執著心；對中觀行者來說，會生起緣起智慧或空正見。凡夫生起執著心的那種情況，對行者來說，卻都轉成幫助到空正見。凡夫會一直思考他爲什麼會傷害我啊？一直生起瞋心，但，一位行者，是會滅掉瞋心的。

申二，彼等之因緣亦不由自主：

「彼諸緣等亦未嘗，思惟此苦當生起，彼所生者亦無心，思惟我今當生起。」

因緣也是一樣。它本身也是不由自主，只是依于他者而暫時聚集在一起，所以我們執爲實有的對境，其實是沒有的。現在講到谛察法忍。站在法上觀察，到底對境是實有？還是非實有？于是破外道。外道是主張不觀待因緣的，所以他們主張有所謂的我、神我和能夠自主的神我。

《入菩薩行論 第十八講(第5品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…