..续本文上一页他的智慧自然会增长，也可说他会用很多的角度看事情。仁波切说，譬如他对每个人都心怀要慈待你们的心，当然会站在你的立场或角度来想。譬如要对你好，一定要站在你的立场想，如何对你好，藏文是说，他会站到你的椅子上去，中文是站在他的立场想，这样智慧就会增长。这样来世不但会获得妙色，且一定会得到善趣的身躯，以上为《入中论》所述。
再来讲瞋恚如何生起，以及生起次第如何。生起瞋恚首先是遇到不悦意、不顺己意的对境，这不悦意的对境并不是仅只于敌人上，甚至自己的父母、子女都有可能，这是刚说的第一点遇到不悦意对境。第二是增益、虚构对境，生起非理作意的分别心，然后依着非理作意的分别心，心中会生起苦受，依着心所生之苦受，心生错乱就是瞋恚。心中所生的苦受有多大，所生起的瞋恚就有多大。心中所生的苦受是依于我们所增益的不悦意境而来，增益虚构的力量有多大，心中的苦受就有多大。要去除苦受，要针对增益的不悦意境上着手。这个增益不悦意的对境，就会生起非理作意的分别心，如果将非理作意的分别心止息或降低，要怎么做？看不悦意的为悦意的；或本来非常不悦意，看成稍微悦意，心中的苦受就不会那么强，瞋恚也不会那么强；或甚至将不悦意的对境完全看成悦意，心中的苦受就自然没有，瞋恚即自然消。
要灭除瞋恚有二种方式，直接在不悦意的对境上视为悦意，瞋恚就会消灭掉。另一个是在增益的不悦意对境上，将增益的点、虚构不悦意的这一点将它灭除，也可遮止掉瞋恚，有这二种方式。
如果追溯瞋恚的因，就会追溯到最究竟的源头，即指瞋恚者视自己为最重要的，有一个很强烈的我，视自己为最重要的。当遇到不悦意境时，与我不合，因为视自己为最重要的；遇不悦意境、不顺己的对境时，就生起瞋恚，所以追溯到瞋恚的根源是我执。
如果我们的心如同枯木、铁一般，因为枯木、铁没有「我」的执着在，不会认为我是最重要的，没有「我」的思惟在，所以即使遇到任何的不悦意境，也不会生起瞋恚。所以可以追究到我执，依于苦受就会生起瞋恚。
(癸二…)丑一、因之体性及过患
「作所不欲遮所欲，瞋恚由斯二者生，心不愉悦如饮食，长养瞋心应摧伏。」
「作所不欲」与「遮所欲」时，瞋恚就会生起，瞋恚是由这二点而生起的，所以苦受是我们应将它灭除的，只要还有苦受在，就会生起瞋恚。此将苦受比喻成瞋恚、饮食。
丑二、誓于遮止瞋恚之方便致力
「是故我应于此敌，毁其粮秣令无余，唯除如是为我害，此敌更无他事业。」
应将瞋恚的因、或瞋恚的粮食、饮食去除掉，此指苦受。因为瞋恚除了给我们造成伤害之外，并不能做其他的事，既然要将苦受灭除，应知苦受会引生瞋恚，一旦发起瞋恚，多劫所积聚的善根将会失坏，而且发起瞋恚会使自己不快乐，那我们为什么要让自己不快乐呢？
丑三、正明遮止方便分二，寅一、不应心生不悦
「我今任为何因缘，不应动乱欢喜心，不乐所求仍不得，且令诸善皆失坏。」
所以遇到任何境界时，我们都应接受，因为若不接受苦受，我们就会生起瞋恚，瞋恚只会扰乱自己的心而已。我们说苦有时是外境苦，有时会说是内心的苦。瞋恚的因是源自于内心的苦，所以当心遇到外境时，应让自己的心保持快乐，心保持快乐就不会心生苦(心中的苦是瞋恚的因)，就不会生起瞋恚。苦有对境上的，也有在内心的，让我们的心生苦，如果还可以补救，就该补救；如果无法补救，又何必让自己的心苦？因为无法补救的，即使心生苦，对境也不会改变，所遇到不悦意的对境也不会改变，心中生起苦受也变成没有意义，所以心中遇到不悦意对境时，心中还是要保持快乐，不要不快乐。
寅二、明其故(广论P.299-1)
「若求补救犹可及，此时何用不乐为，若于此事无补救，为之忧恼有何益。」
生起瞋恚的对境，若就《入行论》而言，首先我们会生起我，然后对于我所喜欢的事、或我需要的事，自己所贪爱的对境生起贪着之心。如果有伤害自己所贪着的对境，阻挠所贪着的对境，一遇到这一类的伤害者、或阻挠者，我们的心则生苦受，心生苦受就会生起瞋恚。所以我们要先肯定的是瞋境呢？还是贪境？可以先肯定的是贪欲的对境。先肯定贪欲的对境，之后才能肯定瞋恚的对境，先有贪爱的对境，才会有瞋恚的对境。
丑四、于生瞋恚之因应励力审观断除分三，寅一、总明生瞋恚境差别
「众苦逼恼轻蔑行，逆耳恶名粗恶语，不欲施我及所亲，岂能禁敌不出此。」
这里讲到我、我所亲，我所亲指亲人、朋友、兄弟、父母等等。如果有来伤害我或我所亲者，或对我或我所亲者作轻蔑，或讲逆耳的粗恶语等等，这些人或这些对境就是瞋恚的对境。今天上到此，可以发问。
问题一：仁波切刚讲灭除瞋心的方法有两种时，第一种是将不悦意的对境视为悦意；第二个是将增益的不悦意灭除时，增益的是否分成本来只有自性的部份，跟本来没有自性的想成错误的？指我执的部份或我们看错、想错的部份也都算在内，是否灭除的方法会不一样？
回答：阿罗汉灭除瞋心的方法与菩萨灭除瞋心的方法不一样。菩萨是将不悦意的对境能够视成悦意的对境，阿罗汉不需要这个方法，他们是超过不悦意的情形，将增益断掉，阿罗汉有的也会从我们的角度是不悦意，从他们的角度是悦意的也有，但菩萨是整个有很多悦意，用慈悲心的理论转化成悦意，这个部份是只有菩萨做的。阿罗汉真正要灭掉的是增益，这是它真的因，这个增益要灭掉，菩萨是整个将不悦意改为悦意，自然就消掉，真正的因是增益，苦受真的因就是增益。
问题二：刚仁波切讲另外一个例子时，如干枯的木头或铁没有心，那部份应属灭瞋方法当中的那一种？
回答：这是讲因果的时候，生起瞋一定有我执才会生起瞋。
问题三：所以一开始时，就要把自己变成像木头或铁那样子？
回答：如果没有我执，自然不会生起瞋恚，比喻没有我执的是什么东西，譬如枯木或铁，当然没有我执，因为他们不会有认为我是最重要的想法。
《入菩萨行论 第十七讲(第5品)》全文阅读结束。