..續本文上一頁功德，可從總明開始，請看文

「此事能令如來心歡喜，此事能令自義決定成，此事能除世間諸苦惱，是故我應恒時如是行」

也就是講佛心所珍愛的是有情，如果我們去利益有情的話，會讓佛勝心歡喜。有情的數量是無量無邊的，我們去利益無量無邊的有情，我們可獲得無量無邊的果報，這無量無邊的果報，就可使我們去達成我們自己所要達到的目標。那些沒辦法達到無量無邊目標者，就是指聲聞、獨覺衆，他們只有達到解脫果報而已，沒辦法達到佛果，所以他們沒有成就無量無邊的果報，原因就在這裏。

「此事能令自義決定成」就是讓自己的利益，「自義」就是自己利益，自己的目標可以達成。「此事能除世間諸苦惱」因爲你去珍愛有情，珍愛無量無邊有情的話，你就不會去沾染我執、我愛執的過患，即使你住在輪回當中所受的苦也會比較少，「此事能除世間諸苦惱」即使住在輪回當中苦也會很少，「是故我應恒時如是行」。

那就像《入行論》p.178

「是故悉除疲厭心，菩提心馬爲乘載，轉從安樂趨安樂，心既了知何怯爲」

乘著菩提心馬可以承辦究竟利，輪回當中無怯弱行，你可以毫無怯弱在輪回當中而行，如果你可以這樣做的話，佛的勝心會歡喜，在輪回當中也不會受苦。

接著用比喻來解釋忍辱的功德，請看文「喻如王臣有一人，于諸人民作損惱，衆多人民遠見者，雖能爲損不報複，非彼王臣一人力，國王威勢爲其助」，仁波切的解釋跟中文不太一樣，仁波切是說比如國王的底下有宰相以及很多大臣，宰相底下也有一批工作的人，這下面的工作人有百分之九十九的都屬于壞人，其中只有一個人比較有遠見，(這一個人)學識能夠爲民著想的，可是他的地位比較低，因爲他的地位比較低，等于他要使出利益百姓的力量是很小的。如果將這個好人把他立爲國王的話，他就可使出這個力量來。好像跟中文不一樣，中文的意思好像是國王的這些臣子中有一個人，他會去傷害人民百姓，然後衆多百姓中有遠見爲國家著想的人。「雖能爲損不報複」，也就是這些百姓被那個壞人(宰相)傷害，他們不去報複，因爲他們知道宰相後面有一個國王當他的靠山，所以不敢去報複。這不太一樣，和仁波切講的是相反。

仁波切說：是嗎？聽起來好像一樣。一個是國王，國王下面的一群人一直傷害人民，而國王下面(百姓中)只有一個人，他心善良且看到他能害到 (知道自己有能力暫時製伏)那群人，可以害到(暫時製伏)國王下面的那群壞人，且只有他一個人可以害到(暫時製伏)，但是真正要有幫助的話，是由他自己當國王，自己當國王才會力量很強。即他那個害到是一個短期的，長時間他還是沒有辦法真正的擋住，因爲這個是國王才有的力量，國王跟國王(運用)下面很多人的力量，所以真正重要的是他要當國王才有這種力量，所以現在就變成要修忍辱，沒有修忍辱，修其他菩薩行的哪一個行，都沒有什麼力量，修忍辱，整個的菩薩行都會有力量都會有影響。所以要當國王才有力量，要修忍辱才有力量。所以修忍辱是菩薩行最有力的國王，就是這個意思。

請看文「故雖輕微損惱事，寜死亦勿傷害他，獄卒及諸大悲者，悉皆爲彼援助故」，也就是說如果去傷害有情，背後會導致入地獄之因，也是違反佛的心意了，就好像前面的比喻一樣，即使底下這個好人有能力去防止這批臣民去傷害衆生，如果他真的去防止這些臣子去做傷害衆生的行爲的話，他可能會傷害到國王，可能背後間接的傷害到國王。

仁波切說：這個比喻裏面就好像有二種，一個是國王的力量，就像修忍辱的力量，另外一個就是剛剛那個人，能夠直接傷害那些壞人，但是傷害了之後背後看到國王就不敢傷害，我們也是要這樣子做。我們能不能害到衆生？可以，但是後面要墮地獄，還有佛不會歡喜，看這個後面那就不要做了，所以就可以用二種解釋，裏面那個人沒有國王的力量，當國王才有力量，就這個來說，就是修忍辱是最有力。

下面是「比喻」及「意義」結合起來講，請看文「是故如民怖暴君，于諸有情當恭敬，縱令國王赫然怒，豈能爲作大災害，如于有情不恭敬，墮于地獄所受苦，縱于國王作恭敬，豈能施我大菩提，如由恭敬于有情，便能令我成就者」。仁波切說這裏的「比喻」，比喻國王，然後以及真正意義，看起來是意義大于比喻。此說國王即使赫然起瞋怒，他所做道德傷害還比不上意義所要表達的意義。如果我們對有情造成傷害，會導致我們墮入地獄，無法成佛，所以能不能得到佛果、菩提，完全看自己有沒有對有情起恭敬的心去利益有情。而這個國王起瞋怒所造的傷害還無法像意義，意義對有情不恭敬墮入地獄所受苦的意義，他的意思還要大，也就是這裏面意義的意思大于比喻的意思。

仁波切說：比喻的時候，只是國王高不高興而已，或是國王生氣而已。那真正的意來說，就是佛陀就不歡喜。還有比喻就只有國王生氣這樣而已，意義裏面還會墮地獄，在比喻就沒有墮地獄道，意裏面也會墮地獄道，也會馬上不成佛的，我們修忍辱，不但可以利益衆生修慈心，我們自己也可以積聚成佛的因，比喻裏面沒有傷害到那些人，結果國王歡喜而已，這是一個世間的情況；另外一個佛法修行上面的行持。真正來說國王歡喜也有關系，現在是國王歡喜，世間的看一個比喻。

下面也是一樣講功德分爲究竟果，以及現法現世果報，請看文「當觀未來成佛果，尚由恭敬有情生」，如果被有情傷害的時候，我們反而對有情生起恭敬，慈悲心，我們將來應知而成就佛果，所以這是就究竟果而言。如果我們恭敬有情，就可以去攝受有情，有情自然就圍過來，你恭敬有情，自然就會得到有情贊歎的聲音越來越多，就會得到「名聞安樂大吉祥，即生成辦何不睹」，就是如果恭敬有情你我都會得到名聞安樂大吉祥，這些都可在這世當中獲得，那汝何不見「何不睹」，你怎麼沒看到這一點呢？

再來講到距離佛果和這一世之間的來世，就是指將來異熟果報。如恭敬有情會有怎麼樣呢？就是修忍辱會有什麼果報呢？「由修忍辱輪回中，成就端嚴無病果，名稱普聞極長壽，輪王大樂亦能成」。

仁波切說：還有一個是修忍辱對智慧上也滿有幫助的，增長智慧這裏就沒有寫，我們這一生修忍辱，來世就會增長智慧。爲什麼呢？由于修忍辱會讓起瞋心的對方心裏通達，因爲我們修忍辱的時候，也就代表著別人心裏瞋恨我們嘛？！比如一個人他很氣我的時候，就表示他一定對我有一個欲求，那我就會原諒他，我會盡量讓他做充分的表達，所以他這個被煩惱所堵住的心路就通了，哈哈！

法炬法師說：達到他的願望？

仁波切說：對！對！不可說瞋恨心通了，而是他要的做到了，所以他心裏的路就通了。

法炬法師說：可是他瞋恚不是會墮到地獄的因嗎？那我們使他通了協助他？

仁波切說：不是這一種，從我們的角度而言這是一種修行，因爲不是我們的忍辱讓他生氣的，他要生的氣早已經生了，所以他有沒有生氣與我們有沒有修忍辱這是無關連性的，問題是他生氣的這一個欲求，我們讓不讓他做，讓不讓他嬴啊？！這就跟修忍辱有關系了，那我們修忍辱好像就讓他做了，在外相上看起來是讓他嬴了，讓他通了，這個路讓他通了，而實際上對我們自己來說，我們的來世會感得我們的想法自自然然，一直就會通、會隨順通的這種等流果，所以《入中論》裏面講，修忍辱的話來世自自然然就會知道，這是對、這是不對，自自然然他走的路都對的，他的想法、他走的路一直會對。這個他想法會對的，是以前修忍辱的關系。爲什麼修忍辱會這樣子呢？因爲修忍辱的時候會讓別人路打通，一直讓別人的欲求一直通，讓他們通，來世就會自自然然我們的想法一直通、一直對的，所以修忍辱好像對智慧也有幫助。有的人他的想法跟他做的好像路都很順、都是對的，雖然它不可以說是真正的智慧，但可以說是對智慧上是有幫助的同行助伴。

法炬法師說：那運氣比較好有幫助？

仁波切說：我們一般會說運氣吧？但真正實際來說，他都是對的這種啊，真正並沒有學經論。比如說一個人他完全沒有學什麼經論，但是他的概念想法都是自自然然對的、正確的，這是以前修忍辱的結果，這是不是智慧？也不可以說智慧，但可以說是智慧旁邊一個助伴，一個很好的助伴；可是有的人有智慧，但就是沒有這種情形，好像他想的、他走的路都是有問題的，但他有智慧，但是一直哦，都是彎來彎去、彎來彎去這種路，有智慧但他想的路不順，只要修行上面心裏一直想法不對的，就不對的，這也是與修忍辱有關系的。所以這個對我們來說很重要，我們智慧那麼強，也是一直想錯的路，一直錯的路，那就很辛苦，如果自自然然就對的，那就很棒。

《入菩薩行論 第二十四講(第6品)》全文閱讀結束。