..续本文上一页复次」就是再举出另外一个理由的意思。佛根本不需要我们去向祂特别劝请才会去做利生的事，不需要的。因为佛的胜心，本来就是大悲心，祂会以大悲心去造作无量无边的利生的事业，不需要经过我们的劝请，去让祂心动去利益众生，佛的密意本来就是利益众生。那么如果我们要令佛欢喜，来报佛恩的话，就应该要去承办佛的心意－利生，就是恭敬有情，只有恭敬有情、利生，才能够去满佛的心意，没有其它的方法可去报佛恩，满佛的心意了。

我们不可以去佛堂时对着佛像合掌顶礼，然后一坐下来，对着四周全部的人就批评，讲这个、讲那个，彼此之间都是处在自赞毁他的状态当中，我们的所作所为佛都有在看的，这样做佛的胜心不会欢喜的。佛的胜心怎么样让祂欢喜？就是要我们对前后左右的先照顾好，这些有情我们先要对他照顾好，不可以去做这样子的事－认为自己是对的，别人是错的，或是希望别人比我们低，我们自己比较高一点，这样子做不会使佛的胜心欢喜的。如果说对于周遭前后左右的人不断去批评伤害，去贬低别人的话，因此，心中对左右在一起的人，生起瞋恚的心、嫉妒的心、我慢的心、贪欲的心等，对这些人是这样的做，然后在佛的前面，摆水果去供养合掌顶礼，你想这样子做，佛会高兴吗？佛随时都在看我们所作所为，你这样做佛的胜心不会欢喜的。

仁波切说：如果我们真的是以上述的作为来拜的时候或供养的时候，佛的眼睛可能没有办法看我们了，因为祂看不下去了。

佛为了要利益众生的缘故，祂可以在生生世世当中为了利益有情而舍去自己生命，甚至甘愿入无间地狱里面受种种的苦。譬如释迦牟尼佛，祂就是为了要恭敬众生，为了利益众生，所以甘愿自己入无间地狱里面受无量无边的苦，佛尚且如此。那我们对于这些来造作伤害的人，我们实在不应该对他起瞋恚，甚至应该透过多种方式去实修，去做利益众生的事。佛都能够这样做，更何况我们更要这样去做，所以「为谁舍身甘心入地狱，饶益于彼即为报佛恩，是故彼虽为我大损害，终不瞋恚甘心恒顺承」。

佛为了一切有情尚且可以舍去自己的生命入无间地狱当中，那我们今天所遭遇到大小的伤害呢？这些伤害不会使得我们舍去性命，都不会使我们入无间地狱，所以我们更应该忍辱，更应该要比佛修持更上一层来修忍辱。

仁波切说：佛比我们修行得好，还修得那么辛辛苦苦，对众生这么用功努力，我们要不要修？不用说，我们要比佛更努力的修。我们太慢修了，所以要加紧脚步用功的修了！！

请看文

「若即如来圣主我所尊，为利有情尚不顾身命，云何我于彼前愚无识，我慢纵傲不肯作臣民」

我们不可以面对有情的时候，起我慢贡高的傲慢的心，我们求皈依，求依怙、依靠的对境是佛，佛内心所珍惜、所珍爱、所悲悯的对象就是有情，佛甚至可以为有情舍去性命，那我们现在来恭敬佛，就应该要恭敬佛内心所珍爱的对境－就是有情，不应该对有情生起贬低的心，应该要自己舍弃傲慢的心才可以。

这边说：愚痴很笨、不了解，不可以对佛笨笨的说，我要皈依佛、恭敬佛，对佛有信心这样子，可是面对有情却生起嫉妒的心、竞争的心、我慢的心、瞋恚的心等，如果这样做，表示不了解佛的胜心是如何？佛的胜心是恭敬有情、珍爱有情，我们虽然说要去皈依佛、恭敬佛，可是我们却愚痴到不知道佛的心意是什么？而对有情生起这些的心。

再来是说完全不可伤害有情，不可以面对有情生起我慢心，或是说因竞争心的关系，去伤害到有情，如果去伤害到有情的话，佛的胜心绝对不会欢喜的，因为我们等于是伤害佛心所珍爱的对境，佛的心所珍爱有情的关系，这样子的话佛的心不会欢喜的。故说「若谁安乐诸佛即欢喜，谁遭损恼佛心不悦生，有情欢喜诸佛即欢喜，损恼有情即伤如来心」。

接下来讲到，如果伤害有情的话，佛是不会欢喜的。请看文

「若人逼身烈火所烧燃，一切妙欲不能令心安，若人损恼有情亦如是，更无余法可使佛欢喜」

比喻说如果有一个人他已经全身都着火了，然后你准备一餐很好吃的请他用，你想他有心情来用吗？他不会想吃，心情也不快乐。同样的，如果我们去伤害有情的话，等于是你将佛的心已经打乱了，然后你再去准备一个供养，「佛菩萨，请你享用。」你想佛菩萨会高兴吗？会去享用吗？不会。

仁波切说：这是一个比喻，不是佛的心乱的意思，而是对于我们要得到佛的欢喜，或是给我们一个加持方面，一点都没有机会，整个乱掉了的意思。 不是佛的心乱掉意思，而是佛要给我的加持，这种因缘、这种机会，一点都没有机会，把它打乱了。

问题一：请问这边一直讲损恼有情、伤害有情，是什么样的程度才算达到伤害有情的标准？是需要实际的行为或心里面在想，就等于是了？

回答一：这里吗？这里讲的是要看它的秩序，前面是讲心里的，意思是如果心里有嫉妒心、我慢心，尽量不要作出行为来，因为一个行为造作出来， 若害到众生的话，就等于害到佛的心。下面讲外在－害到众生，由于傲慢的心忍不下来而造作出行为或语言来，就害到众生。

如果曾经造作过扰乱佛心的事，应该要发露忏悔。请看文「是故由我损恼诸有情，所有诸大悲者不喜事，一切现今各各皆忏悔，所有诸罪愿佛悉鉴原」，请佛能够宽恕。在这四句当中就涵盖四力对治法当中三力，一个依止力，一个追悔力，一个现行对治力。那现行对治力就是去感应佛恩，对佛生起信心，礼敬供养等，这四句就涵盖有三力。菩萨主要的修持就是修慈心、慈悲心，你若对有情起瞋恚的心、伤害的心、舍去有情的心，等于违犯了慈悲心，所以就要应该加以忏悔。刚才讲三力，还有一个第四个对治力，就是防护对治力，而不再犯防护力，就是下面一个偈颂，「为令一切如来欢喜故，从今誓为世间作仆使，假令众生践我顶上行，至死不报为令世依喜」，也就是，即使众生用他的脚踩在我的头顶上，我也要安然的忍受下来，绝不会再去造作任何伤害众生的行为，是为了让世间的依怙主欢喜的缘故。

如果你自我反省之后，发现到自己曾经对有情之间生起过瞋恚的心，或者嫉妒的心、竞争的心，以至你嘴巴讲出言词出来，由嫉妒的心、瞋恚的心讲出这些言语或相互批评，曾经造作这些的话，就要发露忏悔。发露忏悔还要自己约束自己，从此以后即使众生来践踏我，在我头上践踏的话，我也不会再去伤害众生，我愿所作所为令佛欢喜。

仁波切说：如果我们常常对接触的那些众生有嫉妒心，主要是心里接触的人，或从小跟我们接触的人，我是怎样、他是怎样，我跟他有所比较，有嫉妒心、有我慢心、吃醋，那当下就互相害到，这种与修菩萨行是相违的。我们要消除那种业障要忏悔，忏悔的话要用第四个防护力。如果他将他的脚踩我的头，而我还是会恭敬他，还是会接受他，这种是很有勇气的，这样子防护力比较强。那防护力不单单这样子，一般是不会那么强，一遇到一个不好的环境，遇到一些朋友讲他是怎样…他怎样…，马上心里会生起瞋恨心，而这里的情况是说，他一直在我的头上踩，我还是可以忍下去，我还是完全不会报复他，这样才会防护力比较强。贪心也是一样，先将可能性的抓出来，如果可能这样子，我还是不会怎么样，我还是会一直做下去，这种的防护心，这种是可能性的，可能怎么怎么样，如果可能他踩我的头，他踩我的头我还是会忍下去。

接下来是说我们要对有情视同佛一般恭敬，请看文

「大悲体性于一切众生，修自他换成就定无疑」

如果修自他相换圆满的话，将会视有情如同自己一般。「若见有情自性即如来，于如来身何故不恭谨」，如果你对有情具有佛性这一点没有丝毫怀疑的话，你将会视有情如同佛一般，如果能做到这样子的话，那一定佛胜心会欢喜，如果对于有情不恭敬的话，佛心也不会欢喜的。下面第四句「于如来身何故不恭谨」，也就是如果站在佛的心意而言的话，可以说是跟有情是一样的，如果是站在我们能不能得佛果上而言，恭敬有情能得佛果，不恭敬有情无法证得佛果，就站在这一点来看，我们何以不恭敬有情呢？有什么理由不恭敬呢？

仁波切说：所以总结的来说有二个：一个是从众生给我们的功德好处来说，让我们修行忍辱、修行慈心、修行悲心可以成佛，从众生的角度是这样子；从佛的角度看的话，佛的心也是自他相换的修行已经圆满了，所以对众生佛的看法一定是跟他一样的，所以我们从佛的想法那边，对众生也要跟佛一样要恭敬。从众生那边我们得到可以修行，好像他给我们成佛机会，所以我们也要对他们恭敬，所以有二个原因，这二个是主要原因、主要理由。

下面说此事忍辱的…

《入菩萨行论 第二十四讲(第6品)》全文未完，请进入下页继续阅读…