《入菩薩行論 廿六》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2005/12/04

上述，佛清楚地講到，連蚊、蚋、蠅、虻、蜂等之類，只要它們發起精進力，也可以證悟成佛。我們得到人身，有人的智慧，如果加上努力，我們的思惟和力量，將遠勝于這些有情；我們應善用人的智慧，發起菩提心。

接著說，「如我生于人類中，已知利害明取舍，若能不舍菩提行，雲何不證菩提果」。這二句「已知利害明取舍，若能不舍菩提行」，是指我們除了知道佛法，還要去實修它；我們不但要知道如何做會有利益，如何做會有害處，此外，我們還要去實修菩提心，要實修不是光知道法而已，重要的是去實修它。下面說

「若言須舍手足等，如是難行我所畏，我今怖畏但愚癡，不能辨別輕重爾」

　　「曾于無數俱胝劫，經地獄苦百千返，割截焚燒並殺戮，未能令我得菩提」

利弊既然知道了，就應行菩薩行。行菩薩行，就是把自己的手、足、頭等布施出去。如果你害怕把自己的手足頭等布施出去的話，如何行菩薩行？你不需要害怕！無始以來，我們在輪回當中，經過了無數俱胝劫，在無數的前世與今生當中，我們遭遇割截、火燒、殺戮等等難以言喻。現在我們有機會布施自己的手足頭等，有利于自己證得菩提，我們應心生歡喜才對啊！過去我們也施舍過不少的手、足、頭，今日又何必膽怯畏懼呢？現在我們將自己的手足頭布施出去的話，有利于我們未來能獲得菩提，因此我們應該要行持，應該歡喜而行。

再說，雖然把自己的手足頭布施出去了，可是我們會因痛苦而産生害怕，爲什麼會害怕呢？那是因爲不了解布施可以助于我們獲得菩提。如果知道這樣的布施，真的有利于獲得菩提，那我們將會歡喜的去做。

仁波切舉了《入行論》的例子，

「是故悉除疲厭心，菩提心馬爲乘載，轉從安樂趨安樂，心既了知何怯爲。」

要成佛，則必須在叁大阿僧祇劫不斷地累積資糧，而在長久的時間裏，要累積大資糧，處在其中我們的心會不會退？辛不辛苦？如果我們已經生起菩提心的話，遇到這種問題時，我們會堅定不移地去看佛的功德。我們一直如此地修，心也一直跟著歡喜，因爲這對成佛是這麼的有幫助。爲什麼能生出這種歡喜的心呢？因爲我們後面有菩提心，它會看，所以就一直會歡喜，一直修行；苦的時候，表面是苦，但是它後面有菩提心的緣故，就一直會歡喜，所以它會在成佛上面去看。

比如說，剛剛布施了自己的手，接著它會去看菩提心，會看「這樣修的話，我的目標馬上會成就否？」，然後菩提心會給我們一個鼓勵，心就一直歡喜。如此修法完全不會辛苦，相反地，心會很歡喜、很快樂。所以，我們騎的菩提心這匹馬，它會帶著我們走一條路，而這條路是愈走愈快樂、愈來愈往上走的路。這是一個談到一邊修一邊快樂，一直往上帶著走的一個偈子

如果有菩提心，騎著心馬在做布施手足的時候，心不但不會害怕，反而更生歡喜。對我們來說，我們還沒有菩提心、沒有希求成佛的心；我們對于來世或許有一些希求的心。我們會念經、禮拜或是做些累積資糧的事情，去忏悔並消除一些業障。在此之間，跟別人相處時，會遇到一些沖突的問題，自己會忍耐、不去生氣。別人罵我們的時候，我們忍辱原諒了別人；表面上我們好似比較苦，但，我們要看的是希求來世的這個心，要看的是這個。當你去看的時候，心就會快樂。表面是苦，但是從果報去看的話，那就會快樂。這種快樂，依稀仿佛有一點點菩提心的樣子了。然而，真正的菩提心生起時會更快樂，因爲它的目標很大，所以只要對增長菩提心有幫助的話，它就愈快樂。

修行是看果報、生歡喜心。同樣地，精進的心也要生起。例如睡覺，表面好像快樂，但是一想起它的果報，心就會恐怖。想睡覺是沒有修行的樣子，沒有修行就一直不會想去修行。死亡的時間一旦來到，那就完了。我們可以改變這種表面的快樂，我就站起來，去作功課、打坐以消除業障。這樣做表面上看似辛苦，但以希求來世的心去看的時候，歡喜的心自然會生起，這也算是生起精進的心。

布施手、足、頭所受的苦算是小苦。在輪回當中，過去生曾經投生到地獄裏，千劫累劫一直在那裏感受到不計其數、種種不可思議的苦。投生在餓鬼道、畜生道也是一樣，你必須經曆千劫累劫去感受無量無邊的苦。那些苦，次數非常的多，時間是非常長久的。

然而布施手足頭所受的苦，大小如何呢？可以說非常微小，而且受苦的時間也非常短，次數也少，所以才說「有限量」。

「我爲修行成菩提，但受此苦有限量，如人欲除心腹疾，令身略受針砭苦」現在所受的苦，是有限量的。爲了證得圓滿菩提果的緣故，要忍辱。

下面的偈頌，引了一個例子來說明，

「醫人須以衆手術，爲不安者除病苦，爲摧衆多大苦故，輕微不適當忍受」

這是說醫生爲了要醫病，會幫病人打針，或者給非常苦的藥。藥雖苦，卻能除病，良藥苦口嘛！爲了證得圓滿菩提的緣故，我們去布施手足頭，布施時所受的微小苦，如果可以滅除種種大苦的話，應當要忍受。下邊說，

「世間常醫固如是，無上醫王殊不爾，但以輕和微妙法，能療無量沈疴起」

佛陀爲我們開示證得圓滿佛果以及去除大痛苦的方法。世間的醫生，爲除病人外在身體的病苦，他會采取猛厲的方法來去除病痛。佛陀不以猛厲的方法來醫治衆生的病，而是以柔和宣說微妙法的方式。以此方式，就可以醫治衆生無量的沈疴煩惱病。

真正修持佛法，是用心修持，而不是用身體。不是外道燃燒自己的指頭那般去修持，也不是醫生采取世間的猛厲醫治疾病的那種方法。佛陀是用什麼方法呢？佛陀用非常輕巧柔和的方式，宣說廣大的法，來醫治衆生的病。修行主要是從內心去修的，既然是內心要修的，就完全不需要靠外在的身體去吃苦、作苦行。佛陀修行的方法沒有像外道一樣燃指…，我們沒有這種的。

醫生用針治病，只能消除心外的、身體上的病痛而已。佛陀如何醫病？祂要醫治的是無始劫以來無止盡的輪回之苦，祂要把這種苦徹底的斷掉。事實上祂所用的方法，沒有一個會讓我們吃苦！完全不會用醫生打針的方式，不是這種的，而只要從自己的內心，轉一下就好了。

修行是從以下的角度來說，沒有那麼難，只要內心轉一下就好，完全沒有一個粗的方法，只要轉一下內心就可以了，是很柔和的一種方法。

當我們由內心看煩惱時，會發現煩惱是很可憐的，它的背後完全沒有一個正確的理由，但，悲心的背後，卻有很多，後面的力量是很強的，是很有靠山的！而煩惱就沒有這種靠山，所以它就好像很可憐。因此，面對完全沒有靠山的煩惱，我們就要對付它、跟它對抗。跟它對打，可說是很容易！這是一個角度嘛！我們也不需要准備蓋房子啦！買槍啦！買炸彈啦！什麼都不需要買，就自己內心轉一下，它就消掉了！從這個角度來說，煩惱真可憐，因爲好像沒有力量可支撐它的。

有此一說：煩惱是智慧…好像第四品的樣子p.80，

「煩惱以識煩惱慧眼斷」

就是指沒有力量的煩惱，我們可以透由對它的了解，而將它斷除。所以這裏講二次煩惱的時候，就能了解它是很可憐的。了解它是可憐的，就能滅掉它！可憐的意思是，它很容易被消滅。這個情況讓我們了解到，我們可以很容易就消掉它，因爲它沒有靠山。若我們能這樣了解，就可以把它滅掉，而且是馬上滅掉它。

◎學員問：外道有燃指供佛，內道沒有，可是經上不是也有講一些菩薩，祂會以色身，燃肉身供佛，那這二個要怎麼配合？

◎仁波切答：「我不知道，有這樣子的嗎？供自己身體，是不是？」

◎學員回答：「好像中國古代曆史中就有。」

◎仁波切答：「前面講到布施自己的手、頭，但那需要達到一個時間點，內心改變了，改變了之後慢慢就可以去布施。不可以馬上布施喔，時間點到了，才可以做這種事情。往往我們還沒來到這個時間點，就去布施會讓自己吃苦，那就不對了。只要時間點到了，布施手足頭時，完全不會有苦受。爲什麼會不一樣呢？那是因爲內心增長了菩提心，就變成沒有這種苦啊！這個後面慢慢會講。

要施舍出自己身體的手足頭是很難行的。爲了要遮除難行的覺受的關系。下面這一句「導師最初…

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