..續本文上一頁作加行，亦施菜羹糜粥等，此時修已後漸能，雖自身肉亦易舍」也就是說，布施初始，世尊先拿自己的菜肴、食物去布施，先串習菩提心，讓自己的菩提心慢慢增長，珍愛他人的心慢慢增長之後，自我愛惜的心也就慢慢減少。之後，才能漸漸地將自己的肉、手、足布施出去。「此時修已」修，指串習，這個時候因爲你已經串習布施這種心，漸漸地，會變成很容易就將自己身肉施舍出去。
如果你是父母或長輩的話，能夠教導、培養小孩、晚輩從小就習慣去放生或者到佛堂去作供養等一些事，當小孩子長大之後，他會因爲小時候串習過這些習慣，而容易去作放生、供養這些事。
如果我們慢慢串習，事情就會變得不困難。如偈頌雲：「若時彼人于自身，能起猶如菜羹想，其時令施身肉等，彼于此事有何難」首先，以自己擁有的外在物品去作布施，就從自己擁有的食物、菜…等等開始。以這些東西去布施，慢慢地串習，等到你必須施舍自己身軀的時候，你不會覺得困難。你必須串習到某種程度，才可以真正去做施舍自己身軀的行爲。
我們身體有無痛苦，完全觀待于修道時是否斷除惡業。修道的次第不可以出差錯，要作布施也是一樣，不可以馬上就將身軀布施出去，這樣子做，就次第而言是錯誤的。從修道的角度看，一位善巧的布施，當他布施時，是不會擔憂的，因爲他已經沒有錯誤了，所以布施的時候就不困難了。因此這邊說「由斷惡故即無苦，由善巧故即無憂，如是能害于身者，唯顛倒見惡思惟」，也就是說，斷除惡業有利于淨化身體的痛苦，因爲惡業是苦的因。
仁波切舉施身法爲例，修施身法，就是要將自己的身體布施出去，布施身體最主要目的即是對抗我執。「如是能害于身者」能害身者，就是補特伽羅我執。以這樣子來布施自己身軀的話，可以對抗補特伽羅我執。「唯顛倒見惡思惟」這句話的意思是，補特伽羅我及我所之貪等分別和殺等惡心之想法。以上這一偈頌是在說明菩薩由于叁門罪惡悉皆斷除之故，因此能夠以無垢清境的悲心爲其意樂，所以在施身之時身無痛苦，也由于空性慧所攝持之善巧故所以再舍身之時，心亦無憂，基于這個道理可知，補特伽羅我我所之貪等顛倒分別及殺等惡心，損害其身，才是真正損害菩薩之因也。
修施身法時，是將自己整個頭、手、裏面的筋肉、骨頭，一直分、一直分，分給誰、分給誰，就這樣一直布施出去，這個時候，平時執著心很強的我們，能這樣給布施出去，則這個我執的對象「我」就不見了！這種方法有助于消除我執。
另外一種，它有助于生起對衆生的慈心和悲心，因此以前殺衆生的業會漸漸消掉。剛剛講殺生的業，一個是顛倒，另外一個就是惡思惟，意思是殺衆生、不慈悲的、對衆生的瞋恨心等那種惡思惟會消掉。還有呢？加諸于身體上面的一些不善業的果報，這也會消掉。
一個往生的阿羅漢，對他本身而言是有幫助的，因爲滅掉了以前所造作的業的那個五蘊身了，因此對他來說很有幫助。同理，當准備真正布施自己的身體時，可不是像剛才所說，在修施身法時用觀想來布施的是自己的身體，如果能這樣的話那麼以前的苦蘊身就滅掉了。也因爲他可以很善巧的知道修行的次第，很清楚自己現在已經可以布施身體、自己的生命，到了這個階段，對他來說相當有幫助。同時，他亦可斷除、消滅我執，增長悲心，惡思惟消除，自己的苦蘊也滅掉了，對他而言，會一直歡喜，是不會受苦。
惡心會傷害我們的身軀，如果不善巧的話，是不應該作布施。所以，要善巧，善巧的話就沒有這樣的憂慮。因不善巧而作布施的話，可能會導致你本來發起的悲心退轉。大心菩薩若能善巧的話則在布施身軀的當下，會讓身體感到安樂。所以說大心菩薩「若由福德令身安」就像常啼菩薩即布施出自己的身體，斬斷其手足，用祂的血灑遍大地，甚至將身軀施給帝釋天。之後，常啼菩薩當然就死了，但又活了過來，身軀反而比以前的更好，所以這邊才說，祂布施身軀所獲得的福報，讓祂得到更好的身軀。因此，由福德會獲得身安。
「由善巧故心安樂」
由于善巧與空性的意義的關系，傷害了我執，破了我執之後，心當然就安樂了。
「雖爲利他處輪回，諸大悲者何憂患」
爲了利益他人，布施自己的手足，即使身處輪回之中，諸具大悲心者有何憂患呢？因爲這樣子做，身心皆安樂，何患之有？即便身處輪回，又何須憂慮？
我們之所以能這麼做，是源自于菩提心之故，因菩提心可以積聚廣大福德資糧。菩提心分爲1.世俗菩提心和2.勝義菩提心二種。勝義菩提心，即證空慧，證空慧則可直接對治我執、破除我執。發起勝義菩提心，第二剎那即可積聚廣大福德資糧，並斷除往昔的惡業，這些全都源自于菩提心的緣故。所以這邊才說
「此由菩提心盛力，盡能消除往昔罪，能積福德如大海，故言勝于諸聲聞」。
先前仁波切提到承許菩提心馬，就是這個偈頌「是故悉除疲厭心，菩提心馬爲乘載，輕從安樂趨安樂，心既了知何怯弱」。疲厭心，指的是身疲憊、心厭煩這個心，而菩提心可以去除掉身疲憊、心厭煩，乘著菩提心馬，可以安樂再安樂。心既然了知菩提心有大利益，我們又怎會生起怯懦心呢？
菩提心能折服高漲、高舉的我慢心，然而，如果我們的心非常退怯或畏縮的話，菩提心反而能讓心力增長。因此，菩提心無論在任何時刻，對我們都有很大的利益。
仁波切說，如果我們的心處在畏縮、退縮的時候，修菩提心會有幫助，能幫助我們提起心力。因爲已成佛的這些佛，全是爲了衆生而發起菩提心成佛的，未來佛也同樣地爲衆生發菩提心而將成佛，仁波切這邊舉例說…，那個偈頌的意思是p.56，
「願如地等四大種，亦如虛空常無盡，有情種類多無量，悉能爲彼俱有因」
也就是希望能利用種種方法去利益所有衆生，佛的一切所作所爲都是爲了利益無量無邊的衆生，若我們稍做小小的修行，就生畏懼、退縮的心，這樣是不可以的！要是如此，焉能成佛？我們尤其要思惟佛的悲、智、力、無礙、無邊等不可思議的悲智力量，我們應鼓舞自己生起堅強的毅力才好。
生起我慢時，爲什麼修菩提心可以將它滅除呢？因爲，我們可以思惟珍愛他人的心，或者我們可以如此思惟：佛爲利益衆生而如此努力，且佛視衆生勝于祂自己。有時候，想著珍愛他人的心，可以使我們滅除我慢心。
我們現在所擁有的一切快樂，全都源自于衆生，衆生可以帶給我們佛果。菩薩的修持當中，主要的修持是忍辱心，因此可以說衆生對我們有很大的恩澤，我們所有的一切，都源自于衆生。甚至于我們的皈依處--佛呢？祂也是依于衆生才産生的啊。
修持菩提心，不但可滅除我慢心，也可滅除貪、瞋、嫉妒心等。菩提心就好像是去除百病的一帖良藥、萬靈丹！
我們最主要斷除的就是精進的違逆品--叁種懈怠1.斷除貪味怠玩之懈怠2.斷除貪著惡事之懈怠3.斷除于善法怯弱之懈怠。
接著，談到增長精進的對治力。首先，應以四種力量來增長精進。第一句
「爲利有情集四軍，勝解勇毅及喜舍」
四軍即四力。四力爲勝解、勇毅、喜、舍。
- 勝解，即生起勝解心。必須生起畏懼輪回之苦，透過思惟，才能生起勝解心而起精進。應該在還未開始修行之前，就能生起勝解心。以修菩薩行爲例，還沒修菩薩行之前，首先，我們應思惟輪回的痛苦而生起害怕的心，然後思惟精進的利益，之後才能生起勝解心。
- 勇毅，前面已生起勝解，于還未正做之前更進一步作觀察，讓心生起非常堅固的決定，這個就是勇毅。
- 喜，真正要做的時候，不可以像小孩子玩家家酒一樣，這邊玩一玩，那邊玩一玩，不可以這樣子。仁波切說：也不是這樣。有的人有這樣的個性，很喜歡新鮮。只要看到一本書，「喔！」一聲，這邊看看，看不到幾頁，就另外再找一本新的或是較有名的書，那本書又看了看，也沒有看完，這種個性的人，都一直喜歡找新的，這種個性叫什麼？有始無終，我們不可以！
剛剛所提過的，第一是勝解。這是還沒有開始著手，內心知到必需要有這個，在做之前，就要先好好觀察，是做或不做？這要好好觀察，最後作決定，這樣子才會堅固，這是第二點。之後，已經開始做了，就做了一點點就放掉，以後再開始看的話，那就忘了。比如說一本書的話，那就忘了，可能他會一直看新的新的東西，所以他就忘掉了，這個就不可以！這是第叁種力量，喜(有始有終)…
《入菩薩行論 第二十六講(第6品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…