- 舍，要了解什麼時候要休息。我們說休息是爲了走更遠的路，所以要有這個力，若完全沒有休息也會出問題。所以休息是爲了走更遠的路，這是第四個力，舍。
真正開始做的時候，需要後面這二種力，就是要一直不間斷，真正確實的做完的力；另外一個是，一直要歡喜心要生起，這是剛剛前面講的，一邊布施一邊看，它的果報有多好多好，然後歡喜心也跟著生起，如果這樣子的話，就會有第叁種的力出來。如果一直做，好像就要摔倒，會累啊！所以就要休息。
前面所說的四力，勝解、勇毅、喜和舍，由這四力可以生精進，這四力是生精進的方法。「由思惟彼功德故，諸怖苦者生勝解，如是斷諸相違品，勝解我慢及喜舍，以恭謹自在轉力，增精進故應勤修」，這裏的「勝解」是指斷除違逆品；「我慢」不是指煩惱的「我慢」而是指作事情的自信心而言；「喜」是指勤奮無間； 「舍」是指暫息無間。如果四力能自在運轉，就可以增長你的精進，故應勤修。
見到善果報的利益，會讓我們生起勝解，因而發起精進心。同理，眼見惡果報的過患，也會讓我們生起勝解。「自他罪惡多無量，我曾誓願悉摧毀」，我們都曾經許下諾言要去摧毀衆多的惡業，因此，對于自己的誓言不可藐視之。
「是中僅唯一一罪，亦經劫海難消盡」，自己所造的無量罪業中，僅其中之一分罪業，都足以讓我們受很多的苦。以貪爲例，我們不可能馬上將它滅掉，必需經過累劫的努力才能做到，所以說「是中僅唯一一罪」，即便只有一個罪，也必須經多劫、累劫才能滅除，其實還尚難以滅盡哪！
「精勤消除罪障事，于我纖毫未見有」
然而，至今我絲毫沒做任何該消滅這些罪障的工作！如果現在不滅掉這些罪過的話，未來一定會入惡趣，在地獄中感受無邊的苦。
「無量衆苦出生處，我心于此能不裂」
要生起追悔的心。若想到將來投生地獄之種種恐怖的情景，心豈不破裂？
總之，我們必須看清楚這些罪惡的過患，想想自己所造的種種罪惡，至今爲止，連一分也未曾消滅，將來一定會投生到無間地獄受苦，所以不能不起精進、不能不去修持而安然過日子啊！
剛才思惟的是我們的罪過，屬負面的，現在則進行正面的思惟。
「自他功德廣無邊，我曾誓願悉修行」
我曾許下諾言，要修持饒益自他的所有善行，因饒益自他可以積聚無量無邊的功德。
「是中僅一分功德，亦須修行經劫海」
然而，即使一分功德也必須經劫累劫地修持才能獲得。
「我于如是功德分，纖毫亦未修生起」
這麼多的功德，想一想，自己到現在卻連一分功德都未曾積聚啊！
就一生而言，修行的時間非常短暫。如此短暫的修行中，我們應當努力去修持能夠成佛的因，也就是去修持能成佛的功德。如果沒辦法做到，豈不慚愧？豈不羞恥？現已得八閑暇、十圓滿的人身了，若不去修行，豈不是很羞愧嗎？所以說
「此生獲得何其難，我令無義而已矣。」
未來之事不可得知，故無法估計未來，深刻反省自己曾經做過的事當中，我們都會以爲自己做了不少，可是真正算一算，實際上並沒有做到什麼。所以這邊說「我未供養諸世尊，亦未曾設大施會，聖教所示未隨行，貧匮意樂未令滿，怖畏者未施無畏，衰損者未施安樂，唯于母人胎藏中，生起大痛奇苦耳」。一旦來到這個世間，一旦入了母胎，等于一開始就給母親帶來痛苦了，之後，無論你做什麼，都只有帶給她麻煩而已。想一想，既然過去都沒做，而現在可以做，那麼我就不可不做！這種思惟會讓我們生起勝解。
「我由昔時及今日，于如來法舍勝解，故遭困厄有如此，何可于法舍勝心」
過去雖遇佛法，可是沒有修持，結果呢？使得自己現在事事不順、遇到種種不吉祥、自己的願望無法達成，甚至家業不成，目標沒法達成，這些都是以前遇到佛法卻沒有修持的征兆。因此，現今既然遇到佛法，就不應該舍棄法。「何可于法舍勝心」。
爲什麼勝解如此重要？爲什麼我們應該生起勝解心？因爲勝解心是一切善法的根本，這是能仁說的！所以說
「一切善法之根本，是勝信心能仁說。」
追究勝解心的根本，它是什麼呢？就是去修持業果、觀異熟，這邊說
「彼之根本複依于，恒修業果觀異熟。」
無論我們聽聞佛法也好，做任何善行也好，動機非常重要，動機就是指勝解心。我們若想得到善的果報，就應該有正確的、善的勝解心，即正確的動機。若你想獲得解脫，則你所發的勝解心即屬中等。果報可分爲，遍智果報、解脫果報和來世果報。其差別，完全觀待于你的動機和勝解心。因此，一剛開始的前行會影響到你的正行，前行即指動機、勝解心的階段。
◎問：剛剛仁波切一直在講勝解這個名詞，勝解是指勝解心所呢？還是指我們對于惡果的了解？因了解精進心之功德，所生起的真正的了解，是屬于那一種？是心所？是五別境當中的一個心所？勝解是哪一種？
◎答：勝解之前一定要有信心。先有信心，然後才能生起勝解心。信心是屬于了解這個階段，了解的這個階段是信心，之後才有勝解的心。在這階段，就信心而言，我們不一定要以現量去了解，它也有很多的次第啊！有伺察識的了解、比量識的了解、現量識的了解等，有很多的階段。
信心也有很多種，它後面的勝解心也有很多種。例如，我學《入行論》，對未來有那些幫助？先對這個了解，才具有信心。比方說，我相信學習《入行論》，對修心上面會有幫助，慢慢地就會生起菩提心；依著《入行論》去修行，也會很好，這是一個果報。我若相信這個果報，那麼對于現在我們的學習就會有生起一個信心，然後勝解心就産生了。我喜歡這個果報，這個是勝解心，在尚未生起勝解心之前，應該先要有一個信心，相信做了這件事情以後，一定會有什麼結果出現，像這樣的彼此之間有一個什麼的關系，就是這個信心要生起。
◎問：聽起來應該是屬于，我們對一件事情了解之後生起的一種信心，那麼跟我們講五別境當中的勝解就不完全一樣？
◎答：也是有一點一樣。比如說，當我認知、了解這個碗的同時，我的識裏面也有一點點喜歡它的，喜歡的階段，我的心就跟它連在一起不會錯開，喜歡的階段就算生起了。剛剛這裏講生起的力量比較強的時候就稱它勝解。以業的順序來說，那種思的順序一直在，當它的力量很強的時候，我們就稱爲業，若它的能力沒那麼強，我們就不稱它爲業。
《入菩薩行論 第二十六講(第6品)》全文閱讀結束。