- 舍，要了解什么时候要休息。我们说休息是为了走更远的路，所以要有这个力，若完全没有休息也会出问题。所以休息是为了走更远的路，这是第四个力，舍。
真正开始做的时候，需要后面这二种力，就是要一直不间断，真正确实的做完的力；另外一个是，一直要欢喜心要生起，这是刚刚前面讲的，一边布施一边看，它的果报有多好多好，然后欢喜心也跟着生起，如果这样子的话，就会有第三种的力出来。如果一直做，好像就要摔倒，会累啊！所以就要休息。
前面所说的四力，胜解、勇毅、喜和舍，由这四力可以生精进，这四力是生精进的方法。「由思惟彼功德故，诸怖苦者生胜解，如是断诸相违品，胜解我慢及喜舍，以恭谨自在转力，增精进故应勤修」，这里的「胜解」是指断除违逆品；「我慢」不是指烦恼的「我慢」而是指作事情的自信心而言；「喜」是指勤奋无间； 「舍」是指暂息无间。如果四力能自在运转，就可以增长你的精进，故应勤修。
见到善果报的利益，会让我们生起胜解，因而发起精进心。同理，眼见恶果报的过患，也会让我们生起胜解。「自他罪恶多无量，我曾誓愿悉摧毁」，我们都曾经许下诺言要去摧毁众多的恶业，因此，对于自己的誓言不可藐视之。
「是中仅唯一一罪，亦经劫海难消尽」，自己所造的无量罪业中，仅其中之一分罪业，都足以让我们受很多的苦。以贪为例，我们不可能马上将它灭掉，必需经过累劫的努力才能做到，所以说「是中仅唯一一罪」，即便只有一个罪，也必须经多劫、累劫才能灭除，其实还尚难以灭尽哪！
「精勤消除罪障事，于我纤毫未见有」
然而，至今我丝毫没做任何该消灭这些罪障的工作！如果现在不灭掉这些罪过的话，未来一定会入恶趣，在地狱中感受无边的苦。
「无量众苦出生处，我心于此能不裂」
要生起追悔的心。若想到将来投生地狱之种种恐怖的情景，心岂不破裂？
总之，我们必须看清楚这些罪恶的过患，想想自己所造的种种罪恶，至今为止，连一分也未曾消灭，将来一定会投生到无间地狱受苦，所以不能不起精进、不能不去修持而安然过日子啊！
刚才思惟的是我们的罪过，属负面的，现在则进行正面的思惟。
「自他功德广无边，我曾誓愿悉修行」
我曾许下诺言，要修持饶益自他的所有善行，因饶益自他可以积聚无量无边的功德。
「是中仅一分功德，亦须修行经劫海」
然而，即使一分功德也必须经劫累劫地修持才能获得。
「我于如是功德分，纤毫亦未修生起」
这么多的功德，想一想，自己到现在却连一分功德都未曾积聚啊！
就一生而言，修行的时间非常短暂。如此短暂的修行中，我们应当努力去修持能够成佛的因，也就是去修持能成佛的功德。如果没办法做到，岂不惭愧？岂不羞耻？现已得八闲暇、十圆满的人身了，若不去修行，岂不是很羞愧吗？所以说
「此生获得何其难，我令无义而已矣。」
未来之事不可得知，故无法估计未来，深刻反省自己曾经做过的事当中，我们都会以为自己做了不少，可是真正算一算，实际上并没有做到什么。所以这边说「我未供养诸世尊，亦未曾设大施会，圣教所示未随行，贫匮意乐未令满，怖畏者未施无畏，衰损者未施安乐，唯于母人胎藏中，生起大痛奇苦耳」。一旦来到这个世间，一旦入了母胎，等于一开始就给母亲带来痛苦了，之后，无论你做什么，都只有带给她麻烦而已。想一想，既然过去都没做，而现在可以做，那么我就不可不做！这种思惟会让我们生起胜解。
「我由昔时及今日，于如来法舍胜解，故遭困厄有如此，何可于法舍胜心」
过去虽遇佛法，可是没有修持，结果呢？使得自己现在事事不顺、遇到种种不吉祥、自己的愿望无法达成，甚至家业不成，目标没法达成，这些都是以前遇到佛法却没有修持的征兆。因此，现今既然遇到佛法，就不应该舍弃法。「何可于法舍胜心」。
为什么胜解如此重要？为什么我们应该生起胜解心？因为胜解心是一切善法的根本，这是能仁说的！所以说
「一切善法之根本，是胜信心能仁说。」
追究胜解心的根本，它是什么呢？就是去修持业果、观异熟，这边说
「彼之根本复依于，恒修业果观异熟。」
无论我们听闻佛法也好，做任何善行也好，动机非常重要，动机就是指胜解心。我们若想得到善的果报，就应该有正确的、善的胜解心，即正确的动机。若你想获得解脱，则你所发的胜解心即属中等。果报可分为，遍智果报、解脱果报和来世果报。其差别，完全观待于你的动机和胜解心。因此，一刚开始的前行会影响到你的正行，前行即指动机、胜解心的阶段。
◎问：刚刚仁波切一直在讲胜解这个名词，胜解是指胜解心所呢？还是指我们对于恶果的了解？因了解精进心之功德，所生起的真正的了解，是属于那一种？是心所？是五别境当中的一个心所？胜解是哪一种？
◎答：胜解之前一定要有信心。先有信心，然后才能生起胜解心。信心是属于了解这个阶段，了解的这个阶段是信心，之后才有胜解的心。在这阶段，就信心而言，我们不一定要以现量去了解，它也有很多的次第啊！有伺察识的了解、比量识的了解、现量识的了解等，有很多的阶段。
信心也有很多种，它后面的胜解心也有很多种。例如，我学《入行论》，对未来有那些帮助？先对这个了解，才具有信心。比方说，我相信学习《入行论》，对修心上面会有帮助，慢慢地就会生起菩提心；依着《入行论》去修行，也会很好，这是一个果报。我若相信这个果报，那么对于现在我们的学习就会有生起一个信心，然后胜解心就产生了。我喜欢这个果报，这个是胜解心，在尚未生起胜解心之前，应该先要有一个信心，相信做了这件事情以后，一定会有什么结果出现，像这样的彼此之间有一个什么的关系，就是这个信心要生起。
◎问：听起来应该是属于，我们对一件事情了解之后生起的一种信心，那么跟我们讲五别境当中的胜解就不完全一样？
◎答：也是有一点一样。比如说，当我认知、了解这个碗的同时，我的识里面也有一点点喜欢它的，喜欢的阶段，我的心就跟它连在一起不会错开，喜欢的阶段就算生起了。刚刚这里讲生起的力量比较强的时候就称它胜解。以业的顺序来说，那种思的顺序一直在，当它的力量很强的时候，我们就称为业，若它的能力没那么强，我们就不称它为业。
《入菩萨行论 第二十六讲(第6品)》全文阅读结束。