..续本文上一页作加行，亦施菜羹糜粥等，此时修已后渐能，虽自身肉亦易舍」也就是说，布施初始，世尊先拿自己的菜肴、食物去布施，先串习菩提心，让自己的菩提心慢慢增长，珍爱他人的心慢慢增长之后，自我爱惜的心也就慢慢减少。之后，才能渐渐地将自己的肉、手、足布施出去。「此时修已」修，指串习，这个时候因为你已经串习布施这种心，渐渐地，会变成很容易就将自己身肉施舍出去。
如果你是父母或长辈的话，能够教导、培养小孩、晚辈从小就习惯去放生或者到佛堂去作供养等一些事，当小孩子长大之后，他会因为小时候串习过这些习惯，而容易去作放生、供养这些事。
如果我们慢慢串习，事情就会变得不困难。如偈颂云：「若时彼人于自身，能起犹如菜羹想，其时令施身肉等，彼于此事有何难」首先，以自己拥有的外在物品去作布施，就从自己拥有的食物、菜…等等开始。以这些东西去布施，慢慢地串习，等到你必须施舍自己身躯的时候，你不会觉得困难。你必须串习到某种程度，才可以真正去做施舍自己身躯的行为。
我们身体有无痛苦，完全观待于修道时是否断除恶业。修道的次第不可以出差错，要作布施也是一样，不可以马上就将身躯布施出去，这样子做，就次第而言是错误的。从修道的角度看，一位善巧的布施，当他布施时，是不会担忧的，因为他已经没有错误了，所以布施的时候就不困难了。因此这边说「由断恶故即无苦，由善巧故即无忧，如是能害于身者，唯颠倒见恶思惟」，也就是说，断除恶业有利于净化身体的痛苦，因为恶业是苦的因。
仁波切举施身法为例，修施身法，就是要将自己的身体布施出去，布施身体最主要目的即是对抗我执。「如是能害于身者」能害身者，就是补特伽罗我执。以这样子来布施自己身躯的话，可以对抗补特伽罗我执。「唯颠倒见恶思惟」这句话的意思是，补特伽罗我及我所之贪等分别和杀等恶心之想法。以上这一偈颂是在说明菩萨由于三门罪恶悉皆断除之故，因此能够以无垢清境的悲心为其意乐，所以在施身之时身无痛苦，也由于空性慧所摄持之善巧故所以再舍身之时，心亦无忧，基于这个道理可知，补特伽罗我我所之贪等颠倒分别及杀等恶心，损害其身，才是真正损害菩萨之因也。
修施身法时，是将自己整个头、手、里面的筋肉、骨头，一直分、一直分，分给谁、分给谁，就这样一直布施出去，这个时候，平时执着心很强的我们，能这样给布施出去，则这个我执的对象「我」就不见了！这种方法有助于消除我执。
另外一种，它有助于生起对众生的慈心和悲心，因此以前杀众生的业会渐渐消掉。刚刚讲杀生的业，一个是颠倒，另外一个就是恶思惟，意思是杀众生、不慈悲的、对众生的瞋恨心等那种恶思惟会消掉。还有呢？加诸于身体上面的一些不善业的果报，这也会消掉。
一个往生的阿罗汉，对他本身而言是有帮助的，因为灭掉了以前所造作的业的那个五蕴身了，因此对他来说很有帮助。同理，当准备真正布施自己的身体时，可不是像刚才所说，在修施身法时用观想来布施的是自己的身体，如果能这样的话那么以前的苦蕴身就灭掉了。也因为他可以很善巧的知道修行的次第，很清楚自己现在已经可以布施身体、自己的生命，到了这个阶段，对他来说相当有帮助。同时，他亦可断除、消灭我执，增长悲心，恶思惟消除，自己的苦蕴也灭掉了，对他而言，会一直欢喜，是不会受苦。
恶心会伤害我们的身躯，如果不善巧的话，是不应该作布施。所以，要善巧，善巧的话就没有这样的忧虑。因不善巧而作布施的话，可能会导致你本来发起的悲心退转。大心菩萨若能善巧的话则在布施身躯的当下，会让身体感到安乐。所以说大心菩萨「若由福德令身安」就像常啼菩萨即布施出自己的身体，斩断其手足，用祂的血洒遍大地，甚至将身躯施给帝释天。之后，常啼菩萨当然就死了，但又活了过来，身躯反而比以前的更好，所以这边才说，祂布施身躯所获得的福报，让祂得到更好的身躯。因此，由福德会获得身安。
「由善巧故心安乐」
由于善巧与空性的意义的关系，伤害了我执，破了我执之后，心当然就安乐了。
「虽为利他处轮回，诸大悲者何忧患」
为了利益他人，布施自己的手足，即使身处轮回之中，诸具大悲心者有何忧患呢？因为这样子做，身心皆安乐，何患之有？即便身处轮回，又何须忧虑？
我们之所以能这么做，是源自于菩提心之故，因菩提心可以积聚广大福德资粮。菩提心分为1.世俗菩提心和2.胜义菩提心二种。胜义菩提心，即证空慧，证空慧则可直接对治我执、破除我执。发起胜义菩提心，第二剎那即可积聚广大福德资粮，并断除往昔的恶业，这些全都源自于菩提心的缘故。所以这边才说
「此由菩提心盛力，尽能消除往昔罪，能积福德如大海，故言胜于诸声闻」。
先前仁波切提到承许菩提心马，就是这个偈颂「是故悉除疲厌心，菩提心马为乘载，轻从安乐趋安乐，心既了知何怯弱」。疲厌心，指的是身疲惫、心厌烦这个心，而菩提心可以去除掉身疲惫、心厌烦，乘着菩提心马，可以安乐再安乐。心既然了知菩提心有大利益，我们又怎会生起怯懦心呢？
菩提心能折服高涨、高举的我慢心，然而，如果我们的心非常退怯或畏缩的话，菩提心反而能让心力增长。因此，菩提心无论在任何时刻，对我们都有很大的利益。
仁波切说，如果我们的心处在畏缩、退缩的时候，修菩提心会有帮助，能帮助我们提起心力。因为已成佛的这些佛，全是为了众生而发起菩提心成佛的，未来佛也同样地为众生发菩提心而将成佛，仁波切这边举例说…，那个偈颂的意思是p.56，
「愿如地等四大种，亦如虚空常无尽，有情种类多无量，悉能为彼俱有因」
也就是希望能利用种种方法去利益所有众生，佛的一切所作所为都是为了利益无量无边的众生，若我们稍做小小的修行，就生畏惧、退缩的心，这样是不可以的！要是如此，焉能成佛？我们尤其要思惟佛的悲、智、力、无碍、无边等不可思议的悲智力量，我们应鼓舞自己生起坚强的毅力才好。
生起我慢时，为什么修菩提心可以将它灭除呢？因为，我们可以思惟珍爱他人的心，或者我们可以如此思惟：佛为利益众生而如此努力，且佛视众生胜于祂自己。有时候，想着珍爱他人的心，可以使我们灭除我慢心。
我们现在所拥有的一切快乐，全都源自于众生，众生可以带给我们佛果。菩萨的修持当中，主要的修持是忍辱心，因此可以说众生对我们有很大的恩泽，我们所有的一切，都源自于众生。甚至于我们的皈依处--佛呢？祂也是依于众生才产生的啊。
修持菩提心，不但可灭除我慢心，也可灭除贪、瞋、嫉妒心等。菩提心就好像是去除百病的一帖良药、万灵丹！
我们最主要断除的就是精进的违逆品--三种懈怠1.断除贪味怠玩之懈怠2.断除贪着恶事之懈怠3.断除于善法怯弱之懈怠。
接着，谈到增长精进的对治力。首先，应以四种力量来增长精进。第一句
「为利有情集四军，胜解勇毅及喜舍」
四军即四力。四力为胜解、勇毅、喜、舍。
- 胜解，即生起胜解心。必须生起畏惧轮回之苦，透过思惟，才能生起胜解心而起精进。应该在还未开始修行之前，就能生起胜解心。以修菩萨行为例，还没修菩萨行之前，首先，我们应思惟轮回的痛苦而生起害怕的心，然后思惟精进的利益，之后才能生起胜解心。
- 勇毅，前面已生起胜解，于还未正做之前更进一步作观察，让心生起非常坚固的决定，这个就是勇毅。
- 喜，真正要做的时候，不可以像小孩子玩家家酒一样，这边玩一玩，那边玩一玩，不可以这样子。仁波切说：也不是这样。有的人有这样的个性，很喜欢新鲜。只要看到一本书，「喔！」一声，这边看看，看不到几页，就另外再找一本新的或是较有名的书，那本书又看了看，也没有看完，这种个性的人，都一直喜欢找新的，这种个性叫什么？有始无终，我们不可以！
刚刚所提过的，第一是胜解。这是还没有开始着手，内心知到必需要有这个，在做之前，就要先好好观察，是做或不做？这要好好观察，最后作决定，这样子才会坚固，这是第二点。之后，已经开始做了，就做了一点点就放掉，以后再开始看的话，那就忘了。比如说一本书的话，那就忘了，可能他会一直看新的新的东西，所以他就忘掉了，这个就不可以！这是第三种力量，喜(有始有终)…
《入菩萨行论 第二十六讲(第6品)》全文未完，请进入下页继续阅读…