《入菩薩行論 卅一》
雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯
2006/03/19
修止的奢摩他是非常重要的，在還未修持奢摩他之前，必須要斷除這些逆緣，逆緣分兩方面，一方面要斷除外在愦鬧、一方面要斷除內在的妄念，斷除外在的愦鬧是遠離外境的吵雜，心中要舍棄貪著利養、恭敬和世間享樂的心，這屬比較粗品的，這是第八品禅定品所說，除了外在愦鬧的環境這一點，再來斷除內在的煩惱，止惡、斷除邪分別心，這一點更深細。
我們一起念誦197~208頁頌文「如是精進生起已，應當心住叁摩地，......無多憂惱常安適，一切散亂階寂靜」，做爲我們這堂課的前行。
「是故應斷世間法，亦當舍離諸分別」
這裏賈曹傑將「是故應斷世間法」把它分爲科判子一，「舍離諸分別」就是斷除邪分別，子一的離世間愦鬧等，到 208 頁之間是屬于子一的科判。
前面的這個科判，最主要是講到我們會起貪著，貪著于外在的利養、恭敬、名聲這一些，內在是貪著有情，如果我們生起外在貪著世間名聞、利養，內在有情的話，會使我們吃虧，是沒有利益的。這裏還說：如果和這些愚夫一起同行的話，那就講話講不完，沒完沒了，非常的愦鬧，沒有必要跟他們同行，因爲與他們同行會傷害到我們修”奢摩他”，是相互傷害，所以應該住與阿蘭若，住阿蘭若有何利益呢？前一個科判的好處是加行。可是這當中也述說如何遮止掉內心的貪欲，要遮止內心的貪欲，也要改變外在的環境，所以要舍棄愦鬧的環境，依于寂靜處。有一次尊者他曾經講過，他的老師也就是仁波切的上師的上師，後來成爲達賴喇嘛的親教師，名號「烏滋磋尼」，一個蒙古的修行者，他的朋友也是一位修行者，他跟法王說，他的朋友以前發生過的事情，法王在大衆中講課也會提到，老師說些什麼、什麼的？因爲很多人去求見，因很多人求見之故，情況很雜亂，他就在門口前寫了二行字，「不見愚者衆，心常得安樂」，這與入行論裏面很多句意思一樣的，「于彼愚夫當遠避，暫遇歡喜作恭敬」是嗎？200 頁當中「善根不等能相引，依止愚夫何所爲」，「一剎那間成親友，于須臾頃複成仇」，真正在修行時，也不是說完全不跟他們往來，也不是那個意思，是說，防止自己生起煩惱的緣故，不要跟他們太親密，如果你遇到麻煩的人物，你就寫這二句放在你的門口上，這是寂天菩薩說的：「彼既不能利益我，我亦不能成彼義」。
在這裏面說到修奢摩他的時候，並不是一定要你身體端正的坐在那裏不動，主要是在內在加以思惟，讓心住于”阿蘭若”當中，如果發現心已在愦鬧當中，即應轉爲甯靜狀態，如果我們要修奢摩他，必需內心甯靜，遠離愦鬧，所以要說明愦鬧之因，不然住一段時間，就想回來「入山一天，出山百年」，因此修奢摩他之前，心裏要建設好，不然座墊未熱已想下座。
第二科判，斷除邪分別，分二：① 要思惟五欲享樂的過患，對五欲生起厭離心，② 修奢摩他的利益，對在阿蘭若修生起歡喜心，遮止掉見身軀爲淨的心。欲界者最大的過患，有著強烈的貪欲之心，所以要修不淨觀，要對對境貪著之心修不淨觀，尤其對境是女生的話，頌文：
「初時殷勤好護持，後時驚愕何如此，先爲他見或未見，恒以衣等覆其面，
汝昔迷戀貪著者，今仍如前現量轉，鳥鸢啄去現其形，何故汝今欲逃避」
這是講印度的例子，印度女子要外出時，都要罩上一層面紗，當這位男對這位女生，産生貪愛的時候，就會很想揭開那個面紗，看看他的盧山真面目，等他被鳥鸢啄開她的現行，那你還會想去揭開她的面紗來看她的真面目嗎？你可能想要逃走不想看了。我們現在所貪著的身軀，死了以後身軀會在屍林當中，屍體會脹，會改變樣子，可是同樣是你貪著的身體啊，何以現在貪著這個，將來不貪著那個，密勒日巴就舉了一個例子，同樣是見屍體，今身上就有，就是未來所見的屍體，現在就有，見到屍體起害怕(密勒日巴尊者證道歌)。
我們要常常思惟，現在的身體是將來棺材裏要放的身體，現在的這個身體，不是離得很遠很遠，現在的這個身體，就是將來我們要看到的很恐怖的身體，現在己經在這裏了，我們要經常這樣的去思惟。如果是對方的話，有了貪欲的對境，要去思考，當我看到對境時，想到屍體，連看都無法看，非常的恐懼，雖然現在貪著的對象不是屍體，但身體與屍體連在一起的話，自然就會遮止掉這個貪著的心。下面這裏說到，貪著的對境，比如說這個女人，被其他人看到的時候，心中會生起嫉妒，無法容忍別人看她的那種心，要遮止掉這種心。
「昔日若爲他眼見，汝心悭惜極防護，雲何今爲他啄食，汝心不惜不防守」
當你貪愛的對境被鳥啄食的時候，你何以心舍棄她，不在乎別人去看他呢？講的修行者本身沒有這種想法，事實上，沒有這種貪心的問題，但是我們的煩惱會隨眠，我們何時會斷除煩惱呢？就是見道，修道時才會斷除，之前修行時會將煩惱變成隨眠，煩惱還沒現起在睡覺，如果煩惱隨眠不理他，將來有機會他會現起，修行人不會讓他睡覺，要將煩惱捉出來，捉出來將他修理一番。
修行者有時候雖沒有發生對境，但是他會從各種角度自己去觀察思惟，觀察到煩惱在那裏，不然的話，煩惱就隨眠，煩惱隨眠我們會無法注意到它們的存在，就會一直放著，當它現起時，對抗它很麻煩，所以修行時將煩惱覺醒，不是真正的生起哦，內心用一種想象的方式，如果它現起時如何如何？去對治它。
例如：我是老師，你們是學生，我有一種執著的心，如生活中，我是爸爸、媽媽，你們要聽我的話，會有上、下的執著心，如果小孩很乖，你看不到這種上、下的執著心，這就是煩惱隨眠，有一天小孩不乖反對我們的時候，我們的內心就會覺得，怎麼會這樣子？那煩惱就呈現了，來不及了。
所以修行時，將煩惱的執著捉出來治療它，以後發生問題時，就會不怕。像我自己是老師，你們是學生，執著一個上、下的心很強的話，我不知道你們的想法，但我自己很執著心，有一天當你們不聽或反對時，我會覺得「啊！怎麼一回事」，怎麼會這樣！此時我就被煩惱打倒了。所以還未發生事情時，將煩惱捉出來，對境時，要如何面對！各種角度，不可有執著心，有時會覺得修行有點無聊，爲什麼修行要這樣，因我們處在煩惱隨眠當中，如果不理它，就會發生這種問題，修行不是安安靜靜，不要管那些，那不叫修行，增長對境的處理，才是修行，不是遠離塵囂，要增加對治煩惱的”免疫力”，在未生起煩惱時要做准備。 210頁：
「若見如斯朽肉堆，烏鸢狐狸所食啖，何于鳥獸肴膳前，花鬘栴檀莊嚴供」
對于我們所貪著的對境，現在會去將他裝扮得很美，但他也僅僅是未來鳥獸的食物而已，就像在鳥獸的食物上去裝飾他之意，這也可以用在我們身上做思惟。我們都會害怕疆屍，但我們貪著的對境也跟疆屍一樣啊，剛剛我們是想象屍體，現在想象他好像屍體站起來的樣子，當看到對方就好像屍體已經來到這裏的樣子。我們之前已經練習了很多階段，就可以想成這個樣子，像這樣就可以完全沒有貪欲的心。在遮止掉貪欲之心，最主要是修不淨觀，當我們在思惟無常的時候，要舍棄貪著此世執實的心。
身體接近屍體，不淨觀的角度也可以修的，無常的角度也可以修的，但是修的時候有些不同，無常不是對治貪欲的心，是常法的執著心要斷除，我要准備來世的角度而言，而屍體是以恐懼、不淨的角度來修的，所以屍體也可以用不淨觀或無常的角度來修。
「久死屍骸不動搖，故今見之猶怖畏，全身搖曳如起屍，汝今見之何不畏。」
講屍陀林的屍體，如果屍陀林動起來，我們決不會生起貪著的心。
「若其覆蔽猶貪著，何不貪愛未覆者，若于屍骸非所樂，何故抱持衣覆者。」
我們會去貪著身上的種種衣服，但是屍體上也穿著種種的衣服，爲何我們不去貪著，用這個比喻來告訴我們，不應貪著身體穿的各式的衣服。
剛前面配合起屍體來講，現在是配合起活著的人來講。211頁
「同依于一食物中，出生便溺及津唾，此中便溺非所愛，汝于津唾何愛樂，若其樂著唯細滑，兜羅棉枕何不貪，謂無氣味及漏泄，欲者唯爲不淨迷，諸具欲貪下愚人，謂兜羅棉雖細滑，不能兩兩相交會，由斯不樂兜羅棉」
這是講貪著于觸覺，很容易明白。下面是破除…
《入菩薩行論 第叁十一講(第7～8品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…