..續本文上一頁對對方的清淨想，

「若謂所貪非不淨，唯余骨瑣筋絡纏，血肉汙泥塗其外，此物何故置懷中，汝身自具多不淨，即被堪供汝受用，何故于他不淨囊，貪求不淨生貪欲」

我們不應該貪著不淨、汙穢對境，我們的身軀，就好像是不清淨的皮囊，西藏人的皮囊好像是牛肚的樣子，在裏面裝酥油等等的東西，我們的身軀就好像是皮嚢一樣，不喜歡裝不淨的東西，又何以去喜歡別人不淨的皮囊呢？如果你不喜歡不淨的皮囊，又何以會生起貪著別人的不淨囊呢，自己的身軀就已經不淨了，又何以去貪著別人的臭皮囊呢？

裏面的意思我們也偶而來觀修一下，如果我們的身體，有如塑膠帶一樣，一看過去只是包著骨、肉、血、筋，一看過去就只有這些，只會害怕而已，我們要生起這樣的思惟。

下面是身心別別非所貪愛之處，

「若謂所好爲肌膚，妙著美觀爲所欲，肌膚色質本無心，汝于是中何可樂。」

我們所貪愛的是對方的身軀，有時會生起貪愛對方的身軀，想要拉對方的手，碰碰對方，如果只是喜歡對方的身軀，身軀只是一團肉而已，我們何不去外面買一團肉回來。

「若貪其心是何物，不可觸知不可見，誰能觸見所未聞，無故抱持何所爲」

如果說你所喜歡的是對方的心，對方的心，你又碰不到，摸不到，你碰到的只是對方的身軀而已，何以喜歡對方的碰不到摸不到的呢？雖然這樣想，但我們還是不習慣，因爲我們正在生病，煩惱的病，怎麼講也聽不進去，不是有智慧的，不會用實際上的角度，實際上的角度來說，是這樣子，因心有毛病，不過不斷的串習可能會慢慢的轉過來。因爲我們聽不進去，一直在串習煩惱的關系，即變成煩惱的腦筋。

剛才所說是在他人身上來觀不淨觀，現在由自己的身上來觀不淨

「他身自性唯不淨，若不了知未爲奇，自身性亦唯不淨，若不了知深可怪。」

在他人身上觀想不淨，轉到自身來作觀想，迅速即可生起不淨之心，自己要告訴自己，在他人身上來思惟不淨觀，你不了解他人身上不幹淨，沒什麼好希奇，可是自己對自己身體的不清淨不了解，才是奇怪的事，這是自我在告訴自己。自己上面的不淨觀是非常有幫助，自己不信的話，當然會對他人也不信，自己完全沒有信心，對別人也不會有這種看法，我們的心就衰弱了，自己看到自己，不喜歡自身，若沒這種看法，當然對別人也不會有這種心。一個人對自己沒有信心，會完全沒力量與能力，對任何事沒有”精神”的樣子；主要是有信心時，才會生起有精神，若沒有信心，就會變成沒有精神能力。我們有煩惱是要有精神，煩惱才會生起，我們一般的貪心、瞋恨心，是因爲有一種，我要、我能的想法的當下，比如說，我信心強時，我要什麼的心就比較強，若沒有信心，就沒有一個貪求的目標，什麼都不想做。自己上面要有信心，才會有一種貪求的目標，這有關系，貪求上面的煩惱，跟精神有關系，但不是說所有一切煩惱都跟精神有關系，剛剛說的貪欲，我們覺得很幹淨，很圓滿，貪欲這些煩惱對自己上面，要有這種，有一點自己身體上面的貪心。自己身體上面的貪心，才會有一種要什麼的沖動，比如說：我自己身體上面完全沒有一種希求，完全沒有一種貪心的話，我也不會對別人的身體有貪著心生起。自己上面的不淨觀是非常有幫助的，自己看到自己的身體完全沒有貪著心的話，對別人的身體就不可能有貪著心。所以這個也是非常有幫助的。

剛才講的對是觸的柔細産生的貪愛，下面所講的是貪著于形色，相貌，

「離雲淨日照開敷，新茁蓮房偏棄置，未知汝貪不淨心，耽斯穢窟有何樂。」

最漂亮的樣式、形色是蓮花，何以對新開放的蓮花不去貪著，而去貪著于不幹淨的穢窟。前面所說的，就是要去遮止掉貪著現前對境，下面要說的是去遮止掉，貪著不可見的對境，就是因果的部份，以前面遮止掉貪著現前可見對境的因，成立起下面去遮止掉貪著不可見對境的果。

「地面若爲不淨汙，偶一觸之生厭惡，他身不淨出生處，汝今何故欲相觸。」

他身是不清淨的源頭，何以你要生起貪欲(欲相觸)。這邊就舉了不淨的東西，比如說屎、尿、嘔吐的東西，是依著身體而有的，當貪愛某個女人的時候，你一定也不會去貪愛他的屎、尿、嘔吐物、或者是他的鼻屎，這些是不會貪著的，所以要遮止掉貪著。下面講到所貪愛的女人，這個對方，她是她的父母親的精血所産生出來的，那她父母親的精血，你連摸都不想去摸，何以從精血産生的女人，會生起貪愛之心呢？就是要遮止掉。

「若于不淨既憎嫌，從不淨田所出生，從于不淨種子出，他身何故置懷抱。」

所以就講到因果，因是不淨的，所産生的身軀果也是不淨的，彼因不淨，由彼所生身軀亦不淨。從他出來不淨的話，她也是不淨，從果報角度，就認她不淨。從不淨那邊出生，也當是不淨的。從蒼蠅大便那邊出來，我們都會覺得它是髒髒的，這是個比喻。

「從不淨生不淨蟲，于彼少蟲非所喜，衆多不淨自性身，從不淨生何可樂。」

就像仁波切剛才說的，從糞堆上飛來的蒼蠅，我們會覺得那只蒼蠅很髒不喜歡，我們的身軀是由叁十六種汙穢所構成的，而從糞堆飛來的蒼蠅，僅僅是一個不淨物而已，對于我們身上有的叁十六種不淨物，何以要貪著它，這叁十六種，有如：血等等叁十六種，在這裏不講了。

「汝今非唯于自身，不淨自性不诃厭，乃複于他不淨囊，貪求不淨生貪欲。」

自己的身軀已經不淨了，看不到自己的不淨，更去貪求別人不淨的身軀呢？前面依于種種理由，成立起他身不淨的觀點，現在又依此理由成立自身不淨，所以不要貪著于自身。

「龍腦栴檀可意香，香粳時蔬諸美食，但令入口複吐之，地亦沾汙成不淨。」

比如說外在的東西，如龍腦，可以裝髒，也可以當成藥，可以吃的，或則香粳、時蔬這些物品本來是很好的，但這些東西吃到我們口裏，再將他吐出來時，就會說，吐出來是髒的，但是都不會說身體是髒的。要遮止掉自身軀吐出來這一點而言，比如說：西藏供養的東西，像吉祥飯、幹果等這些東西，我們覺得很幹淨，拿來吃一口，但是若吐出來，就會覺得很髒，東西一進去嘴裏，再吐出來就變得很髒；前面那些東西在供佛時是很幹淨，很莊嚴的，但一進入口再吐出來就很髒了，所以要承認身軀是很髒的。

「現見不淨有如此，若有于此心狐疑，當往觀于屍林中，所棄他人不淨體。」

我們都會認爲身軀是幹淨的，但前面講過是不幹淨，你若有疑惑的話，應該到屍陀林去看看所遺棄的屍體。雪歌寺有個屍陀林，屍體都會在那兒切割，應該要去那兒看看，有看跟沒有看是有差別的，沒有看要思惟不幹淨的感覺，與看了以後去思惟是不一樣的，雪歌寺是天葬，所有的出家衆都要輪流，屍體不管是出家、在家人、小孩、大人都是一樣會送到雪歌寺，切屍之前會先誦經、回向，屍體要扛著，然後要切開，一塊一塊的給禿鷹吃，所以我看過一次，他們會將屍體趴著，然後再切開，頭有腦漿，會沾粘粑，然後給禿鷹吃，當我一個一個看的時候，會去體會身軀的不淨，幾天會吃不下飯，會覺得很恐怖，但是在臺灣比較不知道，感覺屍體很漂亮，實際上是怎麼樣？有的會放幾天，有的會放很久，屍體會膨脹、也會臭臭的、有屍水、氣等等。

問：好像外國人不讓人家去看嗎？

答：可以看。但是你們可能那幾天會無法吃飯，晚上做惡夢，今天到這裏。

同學：那我們要存錢跟仁波切去看。

仁波切：你們也可以輪流，加上一個出家衆。

《入菩薩行論 第叁十一講(第7～8品)》全文閱讀結束。