..续本文上一页对对方的清净想，

「若谓所贪非不净，唯余骨琐筋络缠，血肉污泥涂其外，此物何故置怀中，汝身自具多不净，即被堪供汝受用，何故于他不净囊，贪求不净生贪欲」

我们不应该贪着不净、污秽对境，我们的身躯，就好像是不清净的皮囊，西藏人的皮囊好像是牛肚的样子，在里面装酥油等等的东西，我们的身躯就好像是皮嚢一样，不喜欢装不净的东西，又何以去喜欢别人不净的皮囊呢？如果你不喜欢不净的皮囊，又何以会生起贪着别人的不净囊呢，自己的身躯就已经不净了，又何以去贪着别人的臭皮囊呢？

里面的意思我们也偶而来观修一下，如果我们的身体，有如塑胶带一样，一看过去只是包着骨、肉、血、筋，一看过去就只有这些，只会害怕而已，我们要生起这样的思惟。

下面是身心别别非所贪爱之处，

「若谓所好为肌肤，妙着美观为所欲，肌肤色质本无心，汝于是中何可乐。」

我们所贪爱的是对方的身躯，有时会生起贪爱对方的身躯，想要拉对方的手，碰碰对方，如果只是喜欢对方的身躯，身躯只是一团肉而已，我们何不去外面买一团肉回来。

「若贪其心是何物，不可触知不可见，谁能触见所未闻，无故抱持何所为」

如果说你所喜欢的是对方的心，对方的心，你又碰不到，摸不到，你碰到的只是对方的身躯而已，何以喜欢对方的碰不到摸不到的呢？虽然这样想，但我们还是不习惯，因为我们正在生病，烦恼的病，怎么讲也听不进去，不是有智慧的，不会用实际上的角度，实际上的角度来说，是这样子，因心有毛病，不过不断的串习可能会慢慢的转过来。因为我们听不进去，一直在串习烦恼的关系，即变成烦恼的脑筋。

刚才所说是在他人身上来观不净观，现在由自己的身上来观不净

「他身自性唯不净，若不了知未为奇，自身性亦唯不净，若不了知深可怪。」

在他人身上观想不净，转到自身来作观想，迅速即可生起不净之心，自己要告诉自己，在他人身上来思惟不净观，你不了解他人身上不干净，没什么好希奇，可是自己对自己身体的不清净不了解，才是奇怪的事，这是自我在告诉自己。自己上面的不净观是非常有帮助，自己不信的话，当然会对他人也不信，自己完全没有信心，对别人也不会有这种看法，我们的心就衰弱了，自己看到自己，不喜欢自身，若没这种看法，当然对别人也不会有这种心。一个人对自己没有信心，会完全没力量与能力，对任何事没有”精神”的样子；主要是有信心时，才会生起有精神，若没有信心，就会变成没有精神能力。我们有烦恼是要有精神，烦恼才会生起，我们一般的贪心、瞋恨心，是因为有一种，我要、我能的想法的当下，比如说，我信心强时，我要什么的心就比较强，若没有信心，就没有一个贪求的目标，什么都不想做。自己上面要有信心，才会有一种贪求的目标，这有关系，贪求上面的烦恼，跟精神有关系，但不是说所有一切烦恼都跟精神有关系，刚刚说的贪欲，我们觉得很干净，很圆满，贪欲这些烦恼对自己上面，要有这种，有一点自己身体上面的贪心。自己身体上面的贪心，才会有一种要什么的冲动，比如说：我自己身体上面完全没有一种希求，完全没有一种贪心的话，我也不会对别人的身体有贪着心生起。自己上面的不净观是非常有帮助的，自己看到自己的身体完全没有贪着心的话，对别人的身体就不可能有贪着心。所以这个也是非常有帮助的。

刚才讲的对是触的柔细产生的贪爱，下面所讲的是贪着于形色，相貌，

「离云净日照开敷，新茁莲房偏弃置，未知汝贪不净心，耽斯秽窟有何乐。」

最漂亮的样式、形色是莲花，何以对新开放的莲花不去贪着，而去贪着于不干净的秽窟。前面所说的，就是要去遮止掉贪着现前对境，下面要说的是去遮止掉，贪着不可见的对境，就是因果的部份，以前面遮止掉贪着现前可见对境的因，成立起下面去遮止掉贪着不可见对境的果。

「地面若为不净污，偶一触之生厌恶，他身不净出生处，汝今何故欲相触。」

他身是不清净的源头，何以你要生起贪欲(欲相触)。这边就举了不净的东西，比如说屎、尿、呕吐的东西，是依着身体而有的，当贪爱某个女人的时候，你一定也不会去贪爱他的屎、尿、呕吐物、或者是他的鼻屎，这些是不会贪着的，所以要遮止掉贪着。下面讲到所贪爱的女人，这个对方，她是她的父母亲的精血所产生出来的，那她父母亲的精血，你连摸都不想去摸，何以从精血产生的女人，会生起贪爱之心呢？就是要遮止掉。

「若于不净既憎嫌，从不净田所出生，从于不净种子出，他身何故置怀抱。」

所以就讲到因果，因是不净的，所产生的身躯果也是不净的，彼因不净，由彼所生身躯亦不净。从他出来不净的话，她也是不净，从果报角度，就认她不净。从不净那边出生，也当是不净的。从苍蝇大便那边出来，我们都会觉得它是脏脏的，这是个比喻。

「从不净生不净虫，于彼少虫非所喜，众多不净自性身，从不净生何可乐。」

就像仁波切刚才说的，从粪堆上飞来的苍蝇，我们会觉得那只苍蝇很脏不喜欢，我们的身躯是由三十六种污秽所构成的，而从粪堆飞来的苍蝇，仅仅是一个不净物而已，对于我们身上有的三十六种不净物，何以要贪着它，这三十六种，有如：血等等三十六种，在这里不讲了。

「汝今非唯于自身，不净自性不诃厌，乃复于他不净囊，贪求不净生贪欲。」

自己的身躯已经不净了，看不到自己的不净，更去贪求别人不净的身躯呢？前面依于种种理由，成立起他身不净的观点，现在又依此理由成立自身不净，所以不要贪着于自身。

「龙脑栴檀可意香，香粳时蔬诸美食，但令入口复吐之，地亦沾污成不净。」

比如说外在的东西，如龙脑，可以装脏，也可以当成药，可以吃的，或则香粳、时蔬这些物品本来是很好的，但这些东西吃到我们口里，再将他吐出来时，就会说，吐出来是脏的，但是都不会说身体是脏的。要遮止掉自身躯吐出来这一点而言，比如说：西藏供养的东西，像吉祥饭、干果等这些东西，我们觉得很干净，拿来吃一口，但是若吐出来，就会觉得很脏，东西一进去嘴里，再吐出来就变得很脏；前面那些东西在供佛时是很干净，很庄严的，但一进入口再吐出来就很脏了，所以要承认身躯是很脏的。

「现见不净有如此，若有于此心狐疑，当往观于尸林中，所弃他人不净体。」

我们都会认为身躯是干净的，但前面讲过是不干净，你若有疑惑的话，应该到尸陀林去看看所遗弃的尸体。雪歌寺有个尸陀林，尸体都会在那儿切割，应该要去那儿看看，有看跟没有看是有差别的，没有看要思惟不干净的感觉，与看了以后去思惟是不一样的，雪歌寺是天葬，所有的出家众都要轮流，尸体不管是出家、在家人、小孩、大人都是一样会送到雪歌寺，切尸之前会先诵经、回向，尸体要扛着，然后要切开，一块一块的给秃鹰吃，所以我看过一次，他们会将尸体趴着，然后再切开，头有脑浆，会沾粘粑，然后给秃鹰吃，当我一个一个看的时候，会去体会身躯的不净，几天会吃不下饭，会觉得很恐怖，但是在台湾比较不知道，感觉尸体很漂亮，实际上是怎么样？有的会放几天，有的会放很久，尸体会膨胀、也会臭臭的、有尸水、气等等。

问：好像外国人不让人家去看吗？

答：可以看。但是你们可能那几天会无法吃饭，晚上做恶梦，今天到这里。

同学：那我们要存钱跟仁波切去看。

仁波切：你们也可以轮流，加上一个出家众。

《入菩萨行论 第三十一讲(第7～8品)》全文阅读结束。