《入菩萨行论 卅二》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2006/03/26

现在讲述《入行论》第八品〈禅定品〉，讲到要断除外在的愦闹及断除内在的妄念，后者就是要对于五欲享乐生起厌离的心，要如何修厌离的心呢？也就是要观不净观，如果依着五欲享乐的话，将值遇那些自己所不愿意的事，所以，在这里修不净观是以着因的角度来修不净观，也有依果的角度来修不净观，以种种正理来修不净观。在修时也可以用在他人身上或自己身上来修不净观，现在讲述的是在身己身上修不净观的部份。中文在第214页。

上次提及在自身来观不净观，透过思惟内在的污秽去了解到：即使外在看起来是清净的，实际上也是污秽的。例如：如果在塑胶袋里面装一堆脏东西，因塑胶袋是透明的，你可以看得见脏东西。我们的身体也是一样，只是包着这层皮而已，里头有肉、骨、经脉、肠子等等，若我们看身体有如塑胶袋一样，可以穿透皮肤来看的话，可以看到身体里面是污秽的聚集。

「现见不净有如此，若犹于此心狐疑，当往观于尸林中，所弃他人不净体。」

上次讲到我们看到身体这么脏，心如果有怀疑的话，要到尸林里面去看别人所丢弃的身体。像这些塑胶袋装满的污秽的东西，我们看了以后就不喜欢，如果是喜欢的话，就应该到尸陀林去看那些死尸，那些死尸颜色会改变、会胀起来，假如现在喜欢这些的话，那么也应该要喜欢那些死尸才对，如果不喜欢的话，修行时就应该修舍离贪着这个身躯，修时就应该要配合起来思惟来修。

有时候我们修行不净观时，如果单纯只是把身体看成塑胶袋一样，还是不能够将贪着消除。我们会看：不仅是他如此，所有的人也是这个样子。或者去想：虽然里面是这样，外表也有漂亮的。我们会生起这种想法。若将现在连接将来的尸体，体性是一，这样会较易生起不净观。

「若知朽坏皮裂时，能令人生大恐怖，何故复于自他身，后时贪着生欢喜。」

这边的意思就是要成立起不净观之想，下面是要破除清净之想，如果贪执自己身及他人身为清净会怎样呢？就像这里说的：

「身所熏染之香气，亦唯栴檀等非余，何故依于余物香，于作人身起贪着，若彼自性本臭恶，于彼不贪何不可。」

如果将身体洗一洗且涂上香的话，我们的心就会执它为清净的，这边就要破除贪着执它为清净的这一点。因为身上涂香之后所产生的香味并非是身体本身的味道，而是栴檀香的味道，又何必对于不是身体本身的味道起贪呢？若是认为那是身体本身的味道的话，就应该要对身体本身的味道生起喜欢的心啊！可是，身体本身的味道是臭的，如果贪着身上的香味会造新的苦因，只有使烦恼不断的增长，进而去造更多的苦因，所以提到「若彼自性本臭恶」，若身体本来就是恶臭的话，那「于彼不贪何不可」，那就可以不贪了。

有一些人从年轻就很喜欢在身上涂涂抹抹，等到他的年纪会愈来愈大，不可能一直都涂涂抹抹，到那时若是不能再涂涂抹抹，好像会有一种特别的苦。为什么？因为他先前已经养成那种习惯了，贪着在那一点的心非常强烈，当我们看到他时，会觉得他很苦的样子。若是一开始让你的身体很自然的，不加以造作，就不会有贪着的心，也就不会很苦。

涂涂抹抹是为了变成年轻一点、漂亮一点，目标是这个的话，从年轻就保有这种习惯，会一直增长贪心，增长贪心的结果，到年纪老的时候，不管怎 么涂涂抹抹也都不能变得年轻一点、漂亮一点，因此就会更苦。因为他的贪心一直增加，当老的时候就没有办法面对这个苦。若我们身体本身的味道、颜色、样貌是如何就保持那个样子，不特别去装饰的话，就不会有另外的这一种苦。年轻时若是一直增长贪心，而后年纪愈来愈大时，会不想看到镜子里的自己，涂了之后甚至会更不好看。如果保持自然的话之下，不会有贪心，就不会特别造成苦的因。刚才提到「若被自性本臭恶，于彼不贪何不可」，让身体保持自然而不去特别涂什么香，这样子有何不可呢？

我们闻到香味时会对于所闻到的香味生起贪爱的心，也就是依于这个香味而生起贪爱的心，那是因为不知道这个香味是其他东西的香味，而误以为是身体本身的香味，会笨到想要去亲近它、去闻它的味道。

「世间贪着无义人，云何于彼以香涂，是则芬芳出栴檀，于此身中何所有，何故依于余物香，于余人身起贪着。」

这是指世间凡夫都以为所涂上的香是身上的香，事实上，这个香并不是身体本身的香，有烦恼的是指这些凡夫而言，因为他不知道这一点，都心生贪着，会使得涂的人自己增长贪着的心，也使得别人闻到味道而增加贪着的心。事实上，所闻之香并非身体本身的香，再怎么涂也不会成为身上的味道，再怎么样都是其他东西的香。可是，凡夫笨到以为那是身体的香，就会去增加贪着的心，这些都无利于解脱、遍智的果报。「世间贪着无义人」就是贪着没有意义，没有意义就是指不会利益到解脱、遍智，如果误以为外物的香是身体的香，就像这里说的愚痴的人。

好像一个人涂香，原来在它上面就有一种贪心，在涂香之后，贪心就增加了，明明知道这个香不是他自己的香，闻到的当时却不会去想这是另一种香，我们会觉得很香，好像它本身很圆满的感觉，香本身很好，香本身的样子、颜色都很好，好像香本身就是他的一部分的感觉，生起贪心的当时就有这种觉受。现在所说是破除净的执着心，刚才是破不净观，现在是净的执着，会觉得什么都圆满，连香的味道也非常香，什么都很圆满，从这个角度会生起对于干净的执着心，所以，现在是破除对于净的执着心。

刚才讲到我们对于很漂亮、清净的身躯会生起贪着心，然后会视它为常的，好像是不会变的，下面就是要破除「视它为常」这一点，然后去修无常。

「若时发长爪甲深，牙齿污秽垢腻染，人身自性本如是，袒露观之堪怖畏，如此刀剑伤自身，云何于彼勤剪剔。」

如果所贪爱的对方的身躯是无常的话，它就会显现出头发长、指甲长，会显现出老相出来，因为它是无常的。但是，我们都会认为所贪爱的身躯是常的，所以我们就会去常加修剪，让它不会展现出老的样子出来。如果头发、指甲都不加以修剪的话，我们的身躯本来就是无常的、污垢的，因此这些通通都会显现出老相，必然不会认为它是悦意相，就不会对它生起贪着的心。所以，我们身体的本质就是污秽的，而我们认为它是清净的、常的，所以就会去修剪头发、指甲等等。

我们的身体如果一直没有去照顾的话，很快就会死了，这就表示身体本身太无常了，它本身根本就没有一个常法的体性，所以，我们就一直要保护它，如果它具有常法的体性的话，我们就不需要去照顾它了，不需要让它穿衣服，不需要给它吃饭，头发、指甲也不需要修剪，事实上，我们不去照顾它的话，很快就会死了，这就表示这是无常的，因此我们就要一直去保护它。在我们保护它之后，我们就会觉得它是常法。

如果我们的身躯本来就是常的，都是很好的、漂亮的，那么，所长出来的头发、指甲等等就不会伤害到我们自己，那又何必去勤于修剪呢？「如此刀剑伤自身，云何于彼勤剪剔」就是指这个意思。

为了遮止我们生起贪爱，在下面又再举了一个理由，凡夫的心中都有执实的心存在，因此就会生起贪爱己方及瞋恚他方的心，如果我们周围的人全部都是这样的话，彼此一定不会非常和谐的，一定会互相吵架，整个都会非常混乱。

「我执愚痴力所蒙，于地颠狂频洗濯。」

这里翻译成「频洗濯」可能有点问题，应该是「频争斗」的意思。因为我们内心有我执，内心就会增长各式各样的烦恼，因此我们就烦恼罪，烦恼罪了之后，整个就乱七八糟了，我们周围的众生就都无法和谐，越多众生就越糟糕。所以，以众生的内心来看的话，就没有什么可以贪着的对境，以众生外面的身体来看的话，就是下面两个偈颂。

「仅见久死旧尸骸，若于尸林犹厌舍，摇曳尸骸遍城邑，于此尸林何喜爱。」

前面讲到：如果我们的心是这样子的话，我们绝对不会对这个心产生喜爱的。下面举一个例子，就像死了很就的尸体，看到尸体我们就会厌恶尸陀林，现在我们所见的身躯就像僵尸一样，我们又何以会去喜欢它呢？

这是我们在修定的阶段要这样子想，并不是平常就要这样子想。修禅定时要离开污染、愦闹，因为我们是在这样的环境下长大的，所…

《入菩萨行论 第三十二讲(第7～8品)》全文未完，请进入下页继续阅读…