《入菩萨行论 卅三》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2006/04/02

就像早上我们说到根本六句一样，我们应该要去思惟：从无始以来，我们飘荡在轮回当中，无一生处未曾出生过，无一痛苦未曾经历过，从无始以来到现在为止，轮回从未曾自行消失过，要将轮回灭掉，就只有靠我们自己而已，最重要的就是先关闭三恶趣的门，要如何将无始以来积聚的无量无边的罪恶消灭掉呢？这就唯有靠菩提心，菩提心可以剎那间灭掉无量无边的罪恶，就好像《入行论》第一品讲到菩提心的时候，就有讲到这样的意义，只要一发起菩提心，剎那间就能灭掉众多的罪恶。所以，我们可以说是为寂天菩萨的马首是瞻，他就好像是所有在阐释菩提心教法的主宰者。

我们的身体如果住于阿兰若处(寂静处)，只有这样是不足的，心中应该要去思惟喧闹的过患，如果不断除外在的喧闹的话，所要希求的究竟安乐是不可能有的，而且还会去造作更多我们所不欲值遇到的痛苦的因，我们会去造作无间的痛苦的因。

这就是我们上次所讲的「辰二，众多不可爱乐过失随逐」，在这一个科判里面又分为五个科判，今天从第五个开始，就是「思维贪着欲境为一切过患生源」，当中又分两个，首先要去思惟欲的过患，也就是要去思惟轮回圆满、轮回喧闹的一切过患，如果在喧闹的轮回当中，我们就必须再一次去感受无量无边的苦(比如地狱的苦)，虽然现在暂时在轮回的圆满当中享受短暂的安乐，可是，究竟还是要感受无间的痛苦。所以，在这边思惟的时候，就是要在因上来思惟，而且要去思惟因和果是体性一的。

请看第 220 页的偈颂，

「当思地狱等诸苦，利刀毒药及猛火，危岩及与诸怨敌，无可比喻贪欲者。」

也就是说贪欲会引生这些痛苦，比世间的刀、毒、悬崖、怨敌所带来的苦还更苦，这些比喻所说的苦都无法来形容我们将会遭受到的苦。

这里的科判「午二于寂静地修欢喜」有点问题，藏文在第 357 页第四行开始，藏文里面并没有分成两个。第 208 页的「断邪分别」分为两个科判，就是丑一和丑二，到了第 220 页的「巳五思维贪着欲境为一切过患生源」就不应该分二了，因为到此为止就已经将「丑一于五欲修厌患」讲完了，这边应该属于「丑二于阿兰若修欢喜」。

这边说：一开始修的时候应该先去思惟五欲的过患，之后再来修欢喜阿兰若，必须要这样子。如果没有先去思惟五欲过患而先去修欢喜阿兰若的话，那么，你到了阿兰若处就会怀念五欲之乐，然后你的心就想要赶快出关下山去。

如果我们对五欲的过患加以禅修所生起来的观他过患的心越强的话，到了后面的欢喜阿兰若的心也一样会越强，前者有多强，后者就会有多强。所以，思惟五欲过患就像是奠定一个基础一样，所以，我们要先断除欢喜五欲。

接着看「丑二于寂静地修欢喜」，这就是和「于阿兰若修欢喜」同样的科判。

「如是于欲生厌离，于闲静处生欢喜。」

下面就是详细的解释，

「诤论烦恼悉空寂，住于寂静丛林中，可爱月光旃檀香露涤，广大盘石适悦如华居，万籁萧然微飔拂林薄，为他饶益白净善心生。」

这边说「诤论烦恼悉空寂，住于寂静丛林中」，如果在很多人的地方，一定会有诤论，所谓诤论就是话会非常多，不但是人多，东西也会变多，话多就生起贪心，贪心就会变成很多的东西。即使没有跟你讲很多的话，可是，也可能因为你内在的妄念的干扰，使你自己的心涣散掉。这边是就瑜伽行者的情形来说，在阿兰若处就没有这些诤论，烦恼即空寂。处在寂静的丛林当中，

「可爱月光旃檀香露涤，广大盘石适悦如华居」

瑜伽行者住在丛林当中，他的房子就是很平坦的一块石头，他把它视同宫殿一般，就好像是待在非常悦意的宫殿里面。月光就好像是他的灯光，旃檀香所飘来的清凉风吹拂着。

「万籁萧然微飔拂林薄，为他饶益白净善心生」

清凉的风徐徐的吹拂过来，在这种非常宁静而没有任何声音来伤害禅定的地方，也是没有任何恶人可以来伤害的宁静之处，就是像在《广论》讲到奢摩他的时候，里面有引《经庄严论》讲到要五个资粮，其中一个是阿兰若处，就像这里说的这样，就像是在一片天然美景当中，你内心中利他的心自然就会增长起来，于是，所处的怀境识内在非常清净而外在也非常清净，瑜伽行者都应该要欢喜像这样的阿兰若处。住于阿兰若当中到底有什么样的好处呢？

「空屋树下石室等，随心所欲而安住，远离执持守护苦，无依无着放意行。」

阿兰若跟城市是完全不一样的，如果在城市里面有一间房子，然后就会需要很多东西，房子里面需要有床或是坐的、用的东西，天气热的时候要有冷气，冷的时候要有暖气，厨房里要煮饭也需要很多东西，洗澡的浴室也要很多东西，为了这个房子非常的费心。身为瑜伽行者就没有这样的罣碍了，因为他无身外之物，如果一个瑜伽行者还要为了这么多东西去挂念的话，那就不可能去禅修了。瑜伽行者可以随心所欲，随意而住，随意而行。

「空屋树下石室等，随心所欲而安住」

他只有一个人，随时都可以搬家，随时都可以起身到任何地方去。不像在城市里租房子要担心房租的问题，没有房子的还要担心买房子的问题，买了以后又需要拥有很多的东西。瑜伽行者远离执持守护，他没有拥有很多的身外之物，他就没有要去保有某个东西的守护苦，而且无依无着放意行，他的心中没有罣碍任何事情，心非常的轻盈，根本就没有任何罣碍。

再来就讲到知足的功德，如果能够依于像刚才所说的阿兰若处的话，就会有如此的这些利益，除了住在那里面之外，心也要知足，不会觉得这一顿饭吃得不好而在心中寄望着能够吃一顿好饭，不会有这样的希求，衣服也是有得穿就好了，不会去计较好坏。如果心中知足的话，那么就会快乐了，也会有助于我们修持佛法。

「自在受用无贪着，不为一物所系属，所有知足受用乐，虽南面王未易有。」

南面王就是指人间的帝王而言。如果能够知足的话，心中就会比身为帝王还要快乐，帝王每天要为了国事而忧恼，根本不可能像瑜伽行者这样的快乐而住。所以，一个瑜伽行者就应该要自我勉励在阿兰若处知足安乐。

这里就会让我们想到噶当派有四个要诀，首先就是心依于法，一心投靠于法。然后就是法依于穷，不要担心我来修持之后会变穷，穷就穷了。然后是穷依于死，死就死了，不需要再去挂念穷了之后会死。最后是死依于沟壑，根本不用担心没钱死后尸体要怎么处理，根本就不需要担心这一些，死了之后，这个身体不管丢到哪个地方都可以，任他腐烂也无所谓。

讲到这边就会让我们想到噶当巴所说的这四依法，当我们这样思惟的时候，所有的烦恼就都离开了，这样想的本身就已经有非常好的修行了，如果在这当下还更努力去修行的话，那就会非常会成功。所以，它不只是前面的前行而已，在当时的帮助非常非常大。思惟阿兰若也一样算是我们修行的前行，但是，当时它的帮助也是非常大的，当我们这样思惟的时候，内心跟烦恼马上就离开了。我们常常去思惟这些的话，对我们帮助是非常大的。

前面到此为止就好像是加行，去思惟五欲的过患，去生起欢喜阿兰若的心，之后就可以开始修了，因为已经跟这些外在的违缘离开了，而且对于阿兰若处生起非常踊跃欢喜的心。在这两种条件聚合之下来修的话，利益就非常大了，所以，在顺缘具足及违缘远离的状况之下，就要开始修止，这边的修止是修自他相换的菩提心。

我们所说的奢摩他是寂住，也就是心安住于寂静，心安住于无烦恼妄念的寂静当中。虽然没有烦恼妄念，可是还有善心，所谓的寂住并不是像睡觉一 般一动也不动的意思，因为我们有止观双运，观是心一直在作意思惟、观察，如果止是像睡觉一样不动的话，那么，这两个要怎么配合起来做呢？那就不可能了。

在心中的妄念寂静之后，内心就于善所缘作观察，妄念宁静就是止，寂住就是止，内心于善所缘作观察就是观。奢摩他就是寂住，也就是心的寂静分，去观察内在的善所缘就称为毗钵舍那，也就是观。这只是取…

《入菩萨行论 第三十三讲(第7～8品)》全文未完，请进入下页继续阅读…