《入菩薩行論 卅二》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2006/03/26

現在講述《入行論》第八品〈禅定品〉，講到要斷除外在的愦鬧及斷除內在的妄念，後者就是要對于五欲享樂生起厭離的心，要如何修厭離的心呢？也就是要觀不淨觀，如果依著五欲享樂的話，將值遇那些自己所不願意的事，所以，在這裏修不淨觀是以著因的角度來修不淨觀，也有依果的角度來修不淨觀，以種種正理來修不淨觀。在修時也可以用在他人身上或自己身上來修不淨觀，現在講述的是在身己身上修不淨觀的部份。中文在第214頁。

上次提及在自身來觀不淨觀，透過思惟內在的汙穢去了解到：即使外在看起來是清淨的，實際上也是汙穢的。例如：如果在塑膠袋裏面裝一堆髒東西，因塑膠袋是透明的，你可以看得見髒東西。我們的身體也是一樣，只是包著這層皮而已，裏頭有肉、骨、經脈、腸子等等，若我們看身體有如塑膠袋一樣，可以穿透皮膚來看的話，可以看到身體裏面是汙穢的聚集。

「現見不淨有如此，若猶于此心狐疑，當往觀于屍林中，所棄他人不淨體。」

上次講到我們看到身體這麼髒，心如果有懷疑的話，要到屍林裏面去看別人所丟棄的身體。像這些塑膠袋裝滿的汙穢的東西，我們看了以後就不喜歡，如果是喜歡的話，就應該到屍陀林去看那些死屍，那些死屍顔色會改變、會脹起來，假如現在喜歡這些的話，那麼也應該要喜歡那些死屍才對，如果不喜歡的話，修行時就應該修舍離貪著這個身軀，修時就應該要配合起來思惟來修。

有時候我們修行不淨觀時，如果單純只是把身體看成塑膠袋一樣，還是不能夠將貪著消除。我們會看：不僅是他如此，所有的人也是這個樣子。或者去想：雖然裏面是這樣，外表也有漂亮的。我們會生起這種想法。若將現在連接將來的屍體，體性是一，這樣會較易生起不淨觀。

「若知朽壞皮裂時，能令人生大恐怖，何故複于自他身，後時貪著生歡喜。」

這邊的意思就是要成立起不淨觀之想，下面是要破除清淨之想，如果貪執自己身及他人身爲清淨會怎樣呢？就像這裏說的：

「身所熏染之香氣，亦唯栴檀等非余，何故依于余物香，于作人身起貪著，若彼自性本臭惡，于彼不貪何不可。」

如果將身體洗一洗且塗上香的話，我們的心就會執它爲清淨的，這邊就要破除貪著執它爲清淨的這一點。因爲身上塗香之後所産生的香味並非是身體本身的味道，而是栴檀香的味道，又何必對于不是身體本身的味道起貪呢？若是認爲那是身體本身的味道的話，就應該要對身體本身的味道生起喜歡的心啊！可是，身體本身的味道是臭的，如果貪著身上的香味會造新的苦因，只有使煩惱不斷的增長，進而去造更多的苦因，所以提到「若彼自性本臭惡」，若身體本來就是惡臭的話，那「于彼不貪何不可」，那就可以不貪了。

有一些人從年輕就很喜歡在身上塗塗抹抹，等到他的年紀會愈來愈大，不可能一直都塗塗抹抹，到那時若是不能再塗塗抹抹，好像會有一種特別的苦。爲什麼？因爲他先前已經養成那種習慣了，貪著在那一點的心非常強烈，當我們看到他時，會覺得他很苦的樣子。若是一開始讓你的身體很自然的，不加以造作，就不會有貪著的心，也就不會很苦。

塗塗抹抹是爲了變成年輕一點、漂亮一點，目標是這個的話，從年輕就保有這種習慣，會一直增長貪心，增長貪心的結果，到年紀老的時候，不管怎 麼塗塗抹抹也都不能變得年輕一點、漂亮一點，因此就會更苦。因爲他的貪心一直增加，當老的時候就沒有辦法面對這個苦。若我們身體本身的味道、顔色、樣貌是如何就保持那個樣子，不特別去裝飾的話，就不會有另外的這一種苦。年輕時若是一直增長貪心，而後年紀愈來愈大時，會不想看到鏡子裏的自己，塗了之後甚至會更不好看。如果保持自然的話之下，不會有貪心，就不會特別造成苦的因。剛才提到「若被自性本臭惡，于彼不貪何不可」，讓身體保持自然而不去特別塗什麼香，這樣子有何不可呢？

我們聞到香味時會對于所聞到的香味生起貪愛的心，也就是依于這個香味而生起貪愛的心，那是因爲不知道這個香味是其他東西的香味，而誤以爲是身體本身的香味，會笨到想要去親近它、去聞它的味道。

「世間貪著無義人，雲何于彼以香塗，是則芬芳出栴檀，于此身中何所有，何故依于余物香，于余人身起貪著。」

這是指世間凡夫都以爲所塗上的香是身上的香，事實上，這個香並不是身體本身的香，有煩惱的是指這些凡夫而言，因爲他不知道這一點，都心生貪著，會使得塗的人自己增長貪著的心，也使得別人聞到味道而增加貪著的心。事實上，所聞之香並非身體本身的香，再怎麼塗也不會成爲身上的味道，再怎麼樣都是其他東西的香。可是，凡夫笨到以爲那是身體的香，就會去增加貪著的心，這些都無利于解脫、遍智的果報。「世間貪著無義人」就是貪著沒有意義，沒有意義就是指不會利益到解脫、遍智，如果誤以爲外物的香是身體的香，就像這裏說的愚癡的人。

好像一個人塗香，原來在它上面就有一種貪心，在塗香之後，貪心就增加了，明明知道這個香不是他自己的香，聞到的當時卻不會去想這是另一種香，我們會覺得很香，好像它本身很圓滿的感覺，香本身很好，香本身的樣子、顔色都很好，好像香本身就是他的一部分的感覺，生起貪心的當時就有這種覺受。現在所說是破除淨的執著心，剛才是破不淨觀，現在是淨的執著，會覺得什麼都圓滿，連香的味道也非常香，什麼都很圓滿，從這個角度會生起對于幹淨的執著心，所以，現在是破除對于淨的執著心。

剛才講到我們對于很漂亮、清淨的身軀會生起貪著心，然後會視它爲常的，好像是不會變的，下面就是要破除「視它爲常」這一點，然後去修無常。

「若時發長爪甲深，牙齒汙穢垢膩染，人身自性本如是，袒露觀之堪怖畏，如此刀劍傷自身，雲何于彼勤剪剔。」

如果所貪愛的對方的身軀是無常的話，它就會顯現出頭發長、指甲長，會顯現出老相出來，因爲它是無常的。但是，我們都會認爲所貪愛的身軀是常的，所以我們就會去常加修剪，讓它不會展現出老的樣子出來。如果頭發、指甲都不加以修剪的話，我們的身軀本來就是無常的、汙垢的，因此這些通通都會顯現出老相，必然不會認爲它是悅意相，就不會對它生起貪著的心。所以，我們身體的本質就是汙穢的，而我們認爲它是清淨的、常的，所以就會去修剪頭發、指甲等等。

我們的身體如果一直沒有去照顧的話，很快就會死了，這就表示身體本身太無常了，它本身根本就沒有一個常法的體性，所以，我們就一直要保護它，如果它具有常法的體性的話，我們就不需要去照顧它了，不需要讓它穿衣服，不需要給它吃飯，頭發、指甲也不需要修剪，事實上，我們不去照顧它的話，很快就會死了，這就表示這是無常的，因此我們就要一直去保護它。在我們保護它之後，我們就會覺得它是常法。

如果我們的身軀本來就是常的，都是很好的、漂亮的，那麼，所長出來的頭發、指甲等等就不會傷害到我們自己，那又何必去勤于修剪呢？「如此刀劍傷自身，雲何于彼勤剪剔」就是指這個意思。

爲了遮止我們生起貪愛，在下面又再舉了一個理由，凡夫的心中都有執實的心存在，因此就會生起貪愛己方及瞋恚他方的心，如果我們周圍的人全部都是這樣的話，彼此一定不會非常和諧的，一定會互相吵架，整個都會非常混亂。

「我執愚癡力所蒙，于地顛狂頻洗濯。」

這裏翻譯成「頻洗濯」可能有點問題，應該是「頻爭鬥」的意思。因爲我們內心有我執，內心就會增長各式各樣的煩惱，因此我們就煩惱罪，煩惱罪了之後，整個就亂七八糟了，我們周圍的衆生就都無法和諧，越多衆生就越糟糕。所以，以衆生的內心來看的話，就沒有什麼可以貪著的對境，以衆生外面的身體來看的話，就是下面兩個偈頌。

「僅見久死舊屍骸，若于屍林猶厭舍，搖曳屍骸遍城邑，于此屍林何喜愛。」

前面講到：如果我們的心是這樣子的話，我們絕對不會對這個心産生喜愛的。下面舉一個例子，就像死了很就的屍體，看到屍體我們就會厭惡屍陀林，現在我們所見的身軀就像僵屍一樣，我們又何以會去喜歡它呢？

這是我們在修定的階段要這樣子想，並不是平常就要這樣子想。修禅定時要離開汙染、愦鬧，因爲我們是在這樣的環境下長大的，所…

《入菩薩行論 第叁十二講(第7～8品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…