..續本文上一頁我們也應該像自己去傷害他人時所做的忏悔一樣的加以忏悔，不只是自己造惡事時應該要忏悔，在他人做惡事時，我們也應該要代之來忏悔，因爲這邊說他人做惡事我們都應該歸咎于自己。

「自身作業雖微細，亦當大衆披誠忏」，自己所做的惡業雖然是非常微細，也不應該將它隱藏起來，也應該于大衆前發露忏悔，這樣是有利于淨化罪障的。「聞贊他時信稱揚，不嫌映奪己名聞」，如果聽到他人行善時，我們應該要加以贊揚，如果聽到他人在贊揚他時，我們更應該要生起隨喜的心，更加的贊揚他，即使贊揚他會蓋過自己的名聞，也是應當要做的。

由于我愛執的關系，我們一向都是自以爲高，所以，在這邊我們特別要去修自我謙居于下的思惟。巳叁、自居謙下。

「我如最下仆使人，爲人傭雇作諸務，此我自性之過失，偶有功德休稱揚，如是所有諸功德，終不應令一人知。」

我們自己應該自居在最下層的仆人，我們看到有一些富有的家庭裏面有很多的傭人，傭人也有階級的，我們自己要很謙卑的好像是處在階級最低的仆人一般，爲他人來做種種事。

「此我自性之過失」，就是我們自己要認知到自己的我愛執的過失，然後對著自己來說：「你這個補特伽羅是一位很強烈的我愛執者，你根本就沒有任何功德可被稱贊，即使有一點點的功德，也不可以讓任何人知道，你的功德應該加以隱藏，不可讓任何一人知道。」如果我們有希望讓他人知道的心，我們的內心就有我愛執的生起，所以，連希望的心都不要生起，完全不讓別人知道，完全不生起這樣的希望。

下面是「辰叁結明修加行之理」。

「總凡私心求自利，所作一切害他事，爲利一切有情故，願彼還降臨我身。」

我們現在造惡業的時候，一定會害到他人，將來所感得的果報就會害到自己，害到自己應該可以說害到我愛執，以修行的角度要去想「它是害到我愛執」，害到我愛執就利益到衆生。所以，我們要去想我們以前造的惡業是爲了要利益他人，因爲是要消除我愛執。

問題：可是，現在也不應該去做傷害他人的事啊！

回答：現在當然不可以做，但是，我們要把以前所造的惡業轉過來，內心要去想「爲了利益衆生之故，我要去接受這個果」。但是，現在不可以一直再去造惡業。

這邊說的「所作一切害他事」，從藏文就看得出來這個詞是過去式，就是過去所做的一切傷害他人的行爲，爲了要利益一切有情的緣故，願一切都降臨于我。如果你不懂得做這樣的轉念的話，你吃苦之外還是吃苦，就不會得到什麼利益。但是，你如果懂得像這裏說的這樣去轉念，願所有這些吃虧的事都降臨到我愛執上而能夠利益到一切衆生，那麼，你在感受以前傷害他人的果報的同時也會得到利益，就是你在吃苦的同時還會得到利益。

當年西藏沖地方突的時候很多出家衆被殺，有很多僧衆就念著〈上師荟供〉後面的〈道次第祈請文〉裏面的一句，

「是故至尊上師尊，願所有有情的罪惡成熟于我，願我的安樂全施于他人，祈請上師賜加持。」

他們在念誦這一句之後，然後在心中生起菩提心，然後就被殺了。如果懂得作意思惟的話，它是在菩提心之下被殺的，如果不懂得而被殺，被殺也就只有吃虧還再吃虧。受苦都同樣是受苦的，如果可以生起爲他人而受苦的心，那麼，你所受的苦就變成有意義了。

那時應該可以有兩種方式去思惟，一邊是受苦這件事害到我們自己的我愛執，透過這個來利益一切衆生，我愛執一定要消除掉，利他的心要圓滿，以這種心態來接受槍殺。另外一種想法，這個苦可以代替一切衆生的苦，就像釋迦牟尼佛在地獄道裏面發大悲心，我們也一樣可以像這樣來修行。所以，在受苦時有兩種方式可以做自他相換的修行。

「此中不應粗犷行，如負重轭勢猛烈，當如新婦初來歸，羞慚戒慎製心住。」

牛犁田時要扛起牛轭，它的肩膀如果很有力的話，他就可以扛起牛轭去犁田，當我們思惟願所有苦降臨在我身上的時候，我們不應該想著自己的肩膀像牛一樣很有力量而可以很勇猛的將牛轭扛起來，而是應該像這裏說的「如新婦初來歸」，應該要羞慚戒慎的來約束自己的心。

仁波切說：如果我們當作牛轭一樣來取這些苦的話，這是不行的，這種心態就有一點變成我們把那些苦看成是所取的一個對境，而不是所斷的一個對境，所取的對境是像菩提心、悲心等善心一樣，這是不行的。那麼，我們要不要取呢？當然是要取，取的時候的心態是：這雖然是不好的，但是因爲悲心的緣故，在願意的當下去取它，並不是真正它是一個所取的對境。我們內心非常清楚它是所斷、它是非常不好的，但是，我們的心裏面生起悲心然後去取它。前面所講的不一樣，我們修行自他相換時的取舍法，我有力量可以代替一切衆生的苦，這樣來看苦的話就有錯誤了，好像就把苦當成像悲心、菩提心一樣是所取的樣子了。

《入菩薩行論 第叁十九講(第7～8品)》全文閱讀結束。