..續本文上一頁到別的法，那就沒有辦法現證它了。世俗谛的法是比較粗的，並不是那麼深，所以，當我們現證它的時候，同時也可以出現其他的法，二顯就有這樣的意思。

谛實有的顯現也可以說是二顯，唯識的能取所取二的顯現也可以說是二顯，另外，法本身一二叁四這樣的顯現也可以說是二顯。所以，二顯是很廣的，不管怎麼樣，在現證空性的時候，任何一個二顯都不可以出現，也就是我們的心不可以散，就是不可以有任何一個另外的念頭。

比如我現在看到杯子的時候，同時也可以看到鈴等等的東西，以這個杯子來說，二顯的同時可以現證它，現證它的有境(心)有二顯，什麼樣的二顯都有，有一二的顯現的法，有唯識所講的能取所取二的顯現也有，谛實有獨立的顯現也有。現在講的是現證空性的時候什麼都不可以有，在現證空性的時候，其他的法一出現的話，心的力量就虛弱了，就沒有辦法現證它了。能取所取二也會使心的力量虛弱，谛實有的顯現也會使心的力量虛弱，當我們顯現谛實有的時候，心的力量就被境拉走了，所以，心的力量、智慧的力量就虛弱了。

所以，空性是什麼呢？勝義谛是什麼呢？能現證它的有境(心)的力量要非常集中在一起，就是不可以散亂的意思。最主要的是我們要集中在一起的這種智慧的力量才能夠現證它，所以，這裏智慧的力量是要最高的。我們一般的智慧都是有二顯的，有二顯的智慧是不夠的，心還是散亂的。

問題：我們有離分別的心跟分別心，如果去掉分別心之後，那就只有一個離分別，力量就會集中嗎？

回答：你好像認爲只要去除掉分別心就好了，覺得好像是很簡單的感覺，這不是那麼容易的。所有的衆生都有分別心，沒有一個衆生是沒有分別心的。你的問題應該是：現證空性的時候，心裏面有沒有分別的顯現？沒有，心本身沒有分別。但是，現證空性的那個人內心裏面會有分別心，而能現證的心(有境)是離分別心，它是現量，它是現前識。所有分別心本身都一定有谛實有的顯現，我們剛剛講現證空性的時候二顯都沒有，沒有二顯就沒有谛實有的顯現，也沒有能取所取二的顯現，也沒有其他兩、叁個法一起的顯現。

問題：沒有二顯跟現證空性有什麼不一樣？

回答：現證空性是在見道就有的，現證空性的意思是此時這個補特伽羅內心也有了悟空性的現量，有證空性的現前識。現證空性的意思是這樣，並不是說這個補特伽羅連二顯等等都不存在了，也就是說現證空性的補特伽羅也還有二顯。剛剛講的「沒有二顯」的意思是：這個現證空性的心執空性的時候，這個心本身並沒有二顯，這個現證空性的現量沒有二顯，在資糧道、加行道時了解空性所有的心都有二顯。在還沒有進入到資糧道之前的凡夫已經了解空性了，他這種了悟空性的慧還沒有達到現證，所以，這些了悟空性有二顯，所以就還沒有現證空性。如果現證性的話，這個二顯就不見了，「二顯不見」的意思是「心本身上面沒有二顯」，並不是說「這個人沒有二顯」。

問題：現在仁波切所講的勝義谛和世俗谛的二顯的講法是通于四部嗎？剛剛說只要我們用現量或帶二顯的顯現就是世俗谛，而滅二顯的顯現就是勝義谛，這樣的講法是通于四部嗎？

回答：只有通于唯識、中觀自續和中觀應成等叁個宗派。

問題：我們在學四部宗義的時候，二顯都是用在中觀自續比較多，唯識和中觀應成很少用二顯，是不是這樣呢？剛剛學員所問的問題，我們在加行道和資糧道實的現證空性是用比量證空性的，到了見道位才是用現量證空性，是不是只有在根本定當中才是屬于無分別呢？是不是出了根本定之的後得位都是分別呢？

回答：可以這樣說。我們可以說：下座的時候他內心有現證空性的慧，但是還沒有顯現，一顯現出來就是定了。

寂天菩薩在第 256 頁也有提到世俗谛和勝義谛的定義，請看第 256 頁第六行，「言補特伽羅及蘊所相是世俗谛者，是于現證自性之現量心前，由二現(即二顯)之門分別(即了悟)之自性也」。這一段就是世俗谛的定義。接著看第二行，「故如是配合補特伽羅及蘊自性寂靜之所相勝義谛相、實證自性現量心自性不由二現之門爲彼所行境者，即是彼自證現量之所知也。」這一段就是勝義谛的定義。

這邊說補特伽羅與蘊自性寂靜，這邊的「寂靜」就是或「遠離」的意思，「自性遠離所相勝義谛相」。就好像我們說聲音是無常的，我們可以舉出理由是「因爲是剎那」，「補特伽羅與蘊是離自性的勝義谛相」由「滅二顯」來表達出來，就像這邊說「實證自性現量心自性不由二現之門爲彼所行境」，這樣就可以說補特伽羅與蘊是離自性的勝義谛。下面說「補特伽羅與蘊是世俗谛」，我們說有法補特伽羅與蘊是世俗谛，理由是「由二顯之門而了悟之自性也」。

請看第 255 頁，「勝義非心所行境，故言心唯是世俗。」中文的「故言」是「因此」的意思，變成後面一句是用來解釋「勝義非心所行境」的理由，可是，藏文並沒有這樣的意思，藏文只有說「言心唯是世俗」，這樣的講法還可以，不可以有「故」字。有的人就會解釋說：實際上這兩句是闡釋出二谛的定義，第一句是闡釋出勝義谛的定義，第二句則是世俗谛的定義，就是在第二五六頁所講的定義，就是剛剛說明過的。

問題：這兩句的意思是不是：勝義不是心所行境，因爲心所行境是世俗，所以，勝義不是世俗。意思是不是這樣呢？

回答：並沒有「因爲」。現在是講勝義是非常細的，在現證它的時候不可以有二顯，有二顯的心能現證的對境就是世俗谛。

在第 255 頁，有人會說「勝義非心所行境」的理由是「心唯是世俗」，有人會用這樣的解釋，甲曹傑說這樣的解釋是錯誤的。「昔人或謂初句爲宗，次句出因。」這裏中文只有講「昔人」，藏文則有說出地名，這就涵蓋有「支那和尚」的意思在。因爲那時他們認爲諸法是找不到的，因此，它不是心的所行境。以前的人的解釋是：初句是他所要成立的法，次句則是它的理由。所以，這裏說「初句爲宗，次句爲因」。這一段的第叁行說「此說全不應理」，這就是甲曹傑說以前的人這樣的解釋是不合理的，「全不應理」是「永遠不會成立」的意思，就是說這種說法是永遠都不合理的。

問題：我現在不了解的是：「勝義非心所行境」這一句話是對的嗎？還是上部宗在破下部宗的呢？

回答：這一句話是對的，它是將勝義谛的定義講出來，第二句也是對的，它是講出世俗谛的定義，這兩個都是對的。大家要想勝義是非心所行境，勝義谛是心所行境，這裏說「非心所行境」的意思是我們的心有二顯的同時沒有辦法現證它。所以，有二顯的心沒有辦法現證它，沒有二顯的心才可以現證它，「沒有二顯的心才可以現證它」的這種境才可以說是勝義谛。

問題：所以，這個心是指二顯心嗎？

回答：二顯心，應該是說「心有二顯的同時沒有辦法現證它」。所以，這個意思是最等高的智慧又不可以心散亂，最等高的智慧心的力量集中在一個地方，這樣才可以現證它，這種的境才可以說是勝義谛。

問題：如果這樣講的話，二顯可不可以說是能顯的心和所顯的境呢？

回答：不可以這樣講。比如唯識的二顯的執著心已經斷除掉了的一個阿羅漢，他內心裏面沒有二顯，他的谛實有的顯現就是二顯。所以，谛實有的顯現也可以說是二顯。可以說谛實有的時候無關的樣子，無依賴其他的緣，「二」有這樣的意思。「二」的意思不是一定要能取、所取，是在那個法上面顯現它是谛實有，在「谛實有」裏面有「無依賴因緣」，這個裏面的「無依賴」就是「二」的意思。所以，谛實有是「二」的意思。谛實有是不觀待他，「不觀待他」裏面就有「二」的意思，所以，谛實有的顯現也會說二顯。

問題：以谛實有來講的話，唯識的谛實有是在「心」，能顯的心是谛實有，經部跟有部的谛實有是在境，是不是這樣呢？

回答：以中觀應成的角度看的話，其他宗派怎麼樣都是谛實有顯現的。

《入菩薩行論 第四十一講(第9品)》全文閱讀結束。