..续本文上一页到别的法，那就没有办法现证它了。世俗谛的法是比较粗的，并不是那么深，所以，当我们现证它的时候，同时也可以出现其他的法，二显就有这样的意思。

谛实有的显现也可以说是二显，唯识的能取所取二的显现也可以说是二显，另外，法本身一二三四这样的显现也可以说是二显。所以，二显是很广的，不管怎么样，在现证空性的时候，任何一个二显都不可以出现，也就是我们的心不可以散，就是不可以有任何一个另外的念头。

比如我现在看到杯子的时候，同时也可以看到铃等等的东西，以这个杯子来说，二显的同时可以现证它，现证它的有境(心)有二显，什么样的二显都有，有一二的显现的法，有唯识所讲的能取所取二的显现也有，谛实有独立的显现也有。现在讲的是现证空性的时候什么都不可以有，在现证空性的时候，其他的法一出现的话，心的力量就虚弱了，就没有办法现证它了。能取所取二也会使心的力量虚弱，谛实有的显现也会使心的力量虚弱，当我们显现谛实有的时候，心的力量就被境拉走了，所以，心的力量、智慧的力量就虚弱了。

所以，空性是什么呢？胜义谛是什么呢？能现证它的有境(心)的力量要非常集中在一起，就是不可以散乱的意思。最主要的是我们要集中在一起的这种智慧的力量才能够现证它，所以，这里智慧的力量是要最高的。我们一般的智慧都是有二显的，有二显的智慧是不够的，心还是散乱的。

问题：我们有离分别的心跟分别心，如果去掉分别心之后，那就只有一个离分别，力量就会集中吗？

回答：你好像认为只要去除掉分别心就好了，觉得好像是很简单的感觉，这不是那么容易的。所有的众生都有分别心，没有一个众生是没有分别心的。你的问题应该是：现证空性的时候，心里面有没有分别的显现？没有，心本身没有分别。但是，现证空性的那个人内心里面会有分别心，而能现证的心(有境)是离分别心，它是现量，它是现前识。所有分别心本身都一定有谛实有的显现，我们刚刚讲现证空性的时候二显都没有，没有二显就没有谛实有的显现，也没有能取所取二的显现，也没有其他两、三个法一起的显现。

问题：没有二显跟现证空性有什么不一样？

回答：现证空性是在见道就有的，现证空性的意思是此时这个补特伽罗内心也有了悟空性的现量，有证空性的现前识。现证空性的意思是这样，并不是说这个补特伽罗连二显等等都不存在了，也就是说现证空性的补特伽罗也还有二显。刚刚讲的「没有二显」的意思是：这个现证空性的心执空性的时候，这个心本身并没有二显，这个现证空性的现量没有二显，在资粮道、加行道时了解空性所有的心都有二显。在还没有进入到资粮道之前的凡夫已经了解空性了，他这种了悟空性的慧还没有达到现证，所以，这些了悟空性有二显，所以就还没有现证空性。如果现证性的话，这个二显就不见了，「二显不见」的意思是「心本身上面没有二显」，并不是说「这个人没有二显」。

问题：现在仁波切所讲的胜义谛和世俗谛的二显的讲法是通于四部吗？刚刚说只要我们用现量或带二显的显现就是世俗谛，而灭二显的显现就是胜义谛，这样的讲法是通于四部吗？

回答：只有通于唯识、中观自续和中观应成等三个宗派。

问题：我们在学四部宗义的时候，二显都是用在中观自续比较多，唯识和中观应成很少用二显，是不是这样呢？刚刚学员所问的问题，我们在加行道和资粮道实的现证空性是用比量证空性的，到了见道位才是用现量证空性，是不是只有在根本定当中才是属于无分别呢？是不是出了根本定之的后得位都是分别呢？

回答：可以这样说。我们可以说：下座的时候他内心有现证空性的慧，但是还没有显现，一显现出来就是定了。

寂天菩萨在第 256 页也有提到世俗谛和胜义谛的定义，请看第 256 页第六行，「言补特伽罗及蕴所相是世俗谛者，是于现证自性之现量心前，由二现(即二显)之门分别(即了悟)之自性也」。这一段就是世俗谛的定义。接着看第二行，「故如是配合补特伽罗及蕴自性寂静之所相胜义谛相、实证自性现量心自性不由二现之门为彼所行境者，即是彼自证现量之所知也。」这一段就是胜义谛的定义。

这边说补特伽罗与蕴自性寂静，这边的「寂静」就是或「远离」的意思，「自性远离所相胜义谛相」。就好像我们说声音是无常的，我们可以举出理由是「因为是剎那」，「补特伽罗与蕴是离自性的胜义谛相」由「灭二显」来表达出来，就像这边说「实证自性现量心自性不由二现之门为彼所行境」，这样就可以说补特伽罗与蕴是离自性的胜义谛。下面说「补特伽罗与蕴是世俗谛」，我们说有法补特伽罗与蕴是世俗谛，理由是「由二显之门而了悟之自性也」。

请看第 255 页，「胜义非心所行境，故言心唯是世俗。」中文的「故言」是「因此」的意思，变成后面一句是用来解释「胜义非心所行境」的理由，可是，藏文并没有这样的意思，藏文只有说「言心唯是世俗」，这样的讲法还可以，不可以有「故」字。有的人就会解释说：实际上这两句是阐释出二谛的定义，第一句是阐释出胜义谛的定义，第二句则是世俗谛的定义，就是在第二五六页所讲的定义，就是刚刚说明过的。

问题：这两句的意思是不是：胜义不是心所行境，因为心所行境是世俗，所以，胜义不是世俗。意思是不是这样呢？

回答：并没有「因为」。现在是讲胜义是非常细的，在现证它的时候不可以有二显，有二显的心能现证的对境就是世俗谛。

在第 255 页，有人会说「胜义非心所行境」的理由是「心唯是世俗」，有人会用这样的解释，甲曹杰说这样的解释是错误的。「昔人或谓初句为宗，次句出因。」这里中文只有讲「昔人」，藏文则有说出地名，这就涵盖有「支那和尚」的意思在。因为那时他们认为诸法是找不到的，因此，它不是心的所行境。以前的人的解释是：初句是他所要成立的法，次句则是它的理由。所以，这里说「初句为宗，次句为因」。这一段的第三行说「此说全不应理」，这就是甲曹杰说以前的人这样的解释是不合理的，「全不应理」是「永远不会成立」的意思，就是说这种说法是永远都不合理的。

问题：我现在不了解的是：「胜义非心所行境」这一句话是对的吗？还是上部宗在破下部宗的呢？

回答：这一句话是对的，它是将胜义谛的定义讲出来，第二句也是对的，它是讲出世俗谛的定义，这两个都是对的。大家要想胜义是非心所行境，胜义谛是心所行境，这里说「非心所行境」的意思是我们的心有二显的同时没有办法现证它。所以，有二显的心没有办法现证它，没有二显的心才可以现证它，「没有二显的心才可以现证它」的这种境才可以说是胜义谛。

问题：所以，这个心是指二显心吗？

回答：二显心，应该是说「心有二显的同时没有办法现证它」。所以，这个意思是最等高的智慧又不可以心散乱，最等高的智慧心的力量集中在一个地方，这样才可以现证它，这种的境才可以说是胜义谛。

问题：如果这样讲的话，二显可不可以说是能显的心和所显的境呢？

回答：不可以这样讲。比如唯识的二显的执着心已经断除掉了的一个阿罗汉，他内心里面没有二显，他的谛实有的显现就是二显。所以，谛实有的显现也可以说是二显。可以说谛实有的时候无关的样子，无依赖其他的缘，「二」有这样的意思。「二」的意思不是一定要能取、所取，是在那个法上面显现它是谛实有，在「谛实有」里面有「无依赖因缘」，这个里面的「无依赖」就是「二」的意思。所以，谛实有是「二」的意思。谛实有是不观待他，「不观待他」里面就有「二」的意思，所以，谛实有的显现也会说二显。

问题：以谛实有来讲的话，唯识的谛实有是在「心」，能显的心是谛实有，经部跟有部的谛实有是在境，是不是这样呢？

回答：以中观应成的角度看的话，其他宗派怎么样都是谛实有显现的。

《入菩萨行论 第四十一讲(第9品)》全文阅读结束。