..續本文上一頁麼不說心「安立」呢？「安立」表示有階段性的限製。安立到什麼程度有受到限製，不是安立到整個對境本身有力量，對境本身有自性，還是可以有安立，所以安立到什麼程度有一個限製。「無害心安立」這句話意思，是指它不是安立整個喔！
中觀應成派不承認「無害心安立」。應成認爲一切法非以無害心安立的，但不承認一切法以「不共存在的方式而成立」。即中觀自續要破的法我，「非以無害心安立而是以不共存在的方式而成立。」這裏，中觀應成承認「非以無害心安立」這部份，但不承認以「不共存在的方式而成立」這部份。自續派是將這兩個部份劃上等號，所以我們要將中觀自續派的「法我」整句列出，才能了解其完整的意義。
(仁波切笑著說：你們現在學了一段時間所講解的聽得進去，剛開始學宗義寶鬘時，我講到這部份你們可能聽不懂，現在慢慢的好像可以了解的感覺。)
「識境若同時，已生何待緣」 識與境若同時産生，那它是依什麼緣而産生的呢？再來，請看第105偈「識若後境起，緣何而得生？」
若境先生起，有境才生(實際狀況是這樣的)，那麼怎麼會有自性産生呢？「緣何而得生」就是「怎麼會是有自性的呢？」的意思。賈曹傑大師在這裏是說，如果先有境，然後才有有境的根識，有這種前後關系存在時，有境的根識一定是有分，如果是有分的話，那一定是無自性，這是他的重點。
再來就是法念處，只有二句： 「故應不能知，諸法實有生」
「法」是道谛，是離苦得樂最正確的法寶(方法)。學習了前面的「身念處」與「受念處」之後，內心會産生選擇一種最正確的法，這就是「法念處」的法，沒有另外取出來的法了。
上次提過，「身念處」就是苦谛；「受念處」就是集谛；「心念處」就是滅谛；「法念處」就是要修道谛，是指正確的道路正確的方法。
前面已學過輪回就是苦，苦的因在那裏？就在「受」上面的貪著，「心念處」在學，心本身是清淨的，心中所有煩惱是可斷除的；「集谛」之輪回法都是執著，要破除這種執著，就要把所有的法看作沒有自性，認知執著是錯誤的，他的對境是沒有自性的，選擇走這條路就是法寶，就是「道谛」，這樣修就是「法念處」。「法念處」的對境是身、受、心，以外的一切法。重點是要修正念，不是修四聖谛的修行方式。修正念的對境是身、受、心、法。若配合四聖谛就不只是這個意思，這時的法是方法的法，也就是前面修「身念處」、「受念處」、「心念處」之後心裏選擇的法。如修「身念處」、「受念處」時，心裏以經生起了出離心；修「心念處」時，認識了心本來是清淨的，此時心中已有「解脫」之曙光，心中會選擇解脫之？，破除前面的執著。
「法念處」裏講「故應不能知」的「故」，指前面已經學的「身念處」「受念處」「心念處」，由于這些理由，現在選擇將一切法都當成無自性，若有自性就是輪回之法，所以才能說：「故應不能知，諸法實有生」。不能知，是指雖無始以來我們都將對境當成實有，但卻不能將對境變成實有，若能知對境是實有則不能解脫。「諸法實有生」意指諸法不能變成真正實在的法。反過來說，我們要修「對境是無實有」的，這才是實在的，這就是「法念處」。「法念處」是以反面的角度來說的，所以真正能知的是，諸法無實有生。這才是真正該知的、該修的。
丁二 斷二谛诤
戊一 斷太過诤
106 「若無世俗谛，雲何有二谛，世俗苦因他，有情豈涅槃？」
這是他宗的诤論。他宗認爲中觀應成派以勝義法破除名言上實際存在的緣起關系，傷害了緣起的世俗法。中觀應成說一切法找不到，但又講存在，這實在很難解釋。這邊所講的「存在」是指「名言上存在」，好像有實際上不存在的感覺，如此便傷害了世俗上名言關系。世俗的因緣關系就變成沒有了，世俗法沒有了，那麼世俗法上的勝義谛也就不存在了，如此二谛都不存在。
比如前面說，沒有無方分的法，意思是說沒有施設義找得到的法，施設義找不到，法就找不到。法找不到，就是指名言上的世俗法實際上是不存在的。世俗法若不存在，那麼它勝義上的法也不存在了，所以二谛便都不存在了。這是他宗的看法，不只是他宗會如此認爲，我們想一想也覺得這道理很難懂。
宗喀巴大師在正理海說，學習這些深奧的道理時，先把心放下擺在一邊，祈求佛菩薩加持，慢慢就會理解，否則剛開始時真的很難接受。祈求佛菩薩讓我們的心能夠理解，若用自己有限的智慧是不容易懂的，不要用自己的智慧當標竿，應祈求佛菩薩使我們的智慧增長能與這些法的內涵接近。
所以宗喀巴大師說：「名言上存在」的法，先不要講太多，破除「有自性」「施設義找得到」的部份。
至于名言上如何安立？如何産生的？暫時很難懂，我們只要先這樣了解就可以了。如果「萬法沒有自性」「施設義找不到」，那就『應該是』名言上存在。把它當做『應該是』就好了，不要再想「爲什麼名言上存在呢？」，先破除「萬法有自性」「施設義找得到」的觀念即可，這點要強調。
至于名言上的部份，只要認爲『應該是』就可以了。若一路破下去，則世俗谛之業、因果、緣起等道理是不實際的，也就是世俗法不存在，那世俗法上的勝義谛也不存在了，二谛都空了，這樣的诤論會出現的。
有時，我想宗喀巴大師給我們的關鍵重點知識，我們來將它作成書簽。如廣論裏的重點，或有力道的法都可以用來作書簽，這個想法是很好的
今天就講到這裏。
《入菩薩行論 第六十講(第9品)》全文閱讀結束。