《入菩薩行論 五十九》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2007-11-04

修受念處在對治煩惱上面是非常有幫助的，十二緣起裏面是受、愛、取、有，所以，愛取等煩惱生起的所緣就是受，我們在面對受的時候，就不可以被受掩蓋我們的智慧而太執著了。所以，我們修受念處的話，就比較可以擋住「受」欺騙我們的部分。

透過中觀應成派修受念處更爲殊勝、更有力量，在面對受的時候，一切的執著就會從根本斷除，這是中觀應成派修受念處殊勝的地方。

今天早上所講的也是跟受念處有關系，今天早上是講我愛執，當我們對治我愛執的時候，我們主要是會想離苦得樂的這個補特伽羅，我們在要離苦得樂上面會非常的有另外一種執著，這就是我愛執。我們現在找能受的補特伽羅是找不到的，所受的感受也找不到，就會覺得自己那麼我愛執是沒有意思的、沒有理由的，它是無明當中的串習帶過來的而已，真正能受的補特伽羅的自性是不存在的。我們內心會一直認爲能受的一個我是一直存在的，會感覺它是自性成立的，實際上，它是不存在的。如果我們能夠理解能受的補特伽羅也是施設義找不到的部分，就比較容易斷除我愛執。

我要得到快樂，我要離苦，在這樣的追求上面非常執著，就是我愛執。不只是我們自己，還有我們的親戚朋友等等。對于他人上面又是另外一種，好像他就是該得苦離樂，這種也是感受上面的執著，好像有能受的一個他人存在。能受的我們自己或我們自己的親戚朋友的存在，都是施設義找得到的，我們在這上面就會執著，然後我們就盡量按照這個執著去做。對于自己和自己的親戚上面就會貪著，對于他人上面則是希望他盡量要得到苦，希望他盡量能夠不順利等等。這些也是我們本身有一種執著，能受樂跟苦的他人也是存在的，也是自性成立的，這些也是跟受念處有關系，我們修受念處對于這上面的幫助也是非常大的。所以，中觀應成派這裏說的受念處在修行菩提心上面也是幫助很大，在對治煩惱上面也是幫助很大，兩邊都有幫助的。

這邊透過受念處講法無我，現在是要講受念處的對境不是自性成立的，我們要破除受是以自性成立的。我們要怎麼破除呢？如果受是有自性成立的話，它的所依、所緣境和有境都應該是自性成立的，如果它所依的這些都不是自性成立的話，它自己又怎麼可能自性成立呢

　　 所以，我們就要一個一個去破除。第一 個是因的部分要破除，因也不是自性成立的，這在前面已經破除了，現在我們講到所緣的部分。

念一下這兩句，「所見或身觸，性皆如夢幻。」，我們的受可以分爲身受和心受，這裏的所見就是心受的境，所觸就是身受的境，這兩個境沒有自性，就如同夢與幻化一般。這裏沒有特別詳細的講，爲什麼呢？現在所講的受所依的是根和心本身，它並不是在外面存在的，所以，在對境的所緣上面並不需要那麼詳細的講，因爲受不是在外面的境上面的，所以這方面就不需要詳細的講，所以就只有兩句。

接著是受的有境，這是第叁個，剛剛講因的部分不是自性成立，所緣的部分也不是自性成立，現在第叁個是講到受的有境的部分也不是自性成立。這裏就說「破受者有自性」，所以，受者也不是自性成立的意思是受的有境。

「與心俱生故，受非心能見」 這裏是講俱生，如果它是異體俱生的話，那就沒有關系，如果是俱生的話，它就一定是異體的。上個禮拜講過，如果是前後有關系的話就可以想，如果沒有前後關系而只是同時生的，又是俱生又是異體的話，那就兩邊無關了，如果兩邊無關的話，互相就都沒有辦法理解了，所以說「與心俱生故，受非心能見」， 就是這個意思。

爲什麼俱生故是異體的角度呢？現在我們要破除的是：如果有人主張受者是自性成立的而不需要依賴受，這樣一來，受者和受兩者就會變成沒有關系，在沒有關系的當下俱生的話，互相就沒有辦法理解了。所以，就會變成「受非心能見」。

如果這兩個有前後關系的話，就是後面第一○○個偈頌講的：

「後念唯能憶，非能受前心，不能自領納，亦非它能受。」

如果前後有關系的話，後念就應該會變成念，它不會變成受。爲什麼呢？「受」是當時的意思，並不是前後的意思。我們講「我感受到這個」，這是當時在遇到離苦的受的時候，我們自己就感受到，所以，這個受者一定是當下的。前後就沒有受的意思，前後就是我憶念起來的這個後念。「後念唯能憶，非能受前心」，所緣的受是前面，受者是後面，如果這樣的話，後面的受者就不可以說它有感受前面的離苦。爲什麼呢？這樣的前後關系應該用念，並不可以講受，受一定是當下的、同時的。所以，不可以主張前後。

「不能自領納」，現在我們是不承認自證分，這樣的話，受本身自己能夠理解自己，這是我們沒有辦法承認的。其他的心會不會領納它呢？如果是這樣子的話，其他的心也沒有辦法，我們現在如果是觀察有自性的角度的話，那就沒有辦法找到。以有自性的角度來說，任何一個心都沒有辦法領納受，「亦非它能受」就是這個意思。

我們這裏想一想中觀應成派說的，受一定是有境跟對境互相非常依賴的，如果沒有樂的受者的話，樂也是不存在的，如果沒有苦的受者的話，苦受也不存在。所以，如果有境不存在的話，對境也就不存在了。同樣的，有境(苦受者或樂受者)也是非常依賴對境(苦受或樂受)，如果對境不存在的話，有境也就沒有辦法存在。所以，有境跟對境有一種非常互相依賴的關系。所以，有境是不可能有自性成立的，對境也不可能是自性成立的，因爲它們兩個是互相依賴的。

接著是第一○一個偈頌，

「畢竟無受者，故受非真有，誰言此幻受，能害無我聚。」

前面講的是受者是有境的受者，並不是補特伽羅，前面講的受者和這裏講的受者是不一樣的。這個補特伽羅心續當中有自性的沒有受者的話，這個補特伽羅本身也不可以說受者。

我們說的受者有兩個，一個是補特伽羅是受者，另外，他的心續當中的受心所也是一個受者。所以，受心所和補特伽羅都是受者，就有兩個受者。剛剛前面是把受心所稱爲受者，如果自性成立的受心所不存在的話，當然作爲受者的補特伽羅也不存在，後面講的「畢竟無受者」就是有自性的一個補特伽羅不存在的 意思。

「故受非真有」，從講受心所開始到現在第一○一個偈頌的第一句爲止講的是：對境的受不是自性成立的，有境的受心所也不是自性成立的，甚至有境的補特伽羅這個受者也不是自性成立的。因爲這樣的緣故，就可以說受非真有，也就是受是不可能會真實有的。

「誰言此幻受，能害無我聚」，現在我們已經知道對境的受、有境的受心所和受者的補特伽羅都是如同幻化一樣，如果是這樣的話，我們爲什麼還會執著呢？我們會覺得我要得到快樂、我要離苦，爲什麼會有這樣的執著呢？既然這些受者都不存在，所以，任何一個苦受都不會害我們，因爲沒有一個被害的對象。沒有一個會快樂的接受者，沒有一個會受苦的受者，這些都是不存在的，爲什麼還要執著呢？

「能害無我聚」，沒有一個會接受苦受的有自性成立的我存在，我就是受者的補特伽羅，聚就是剛剛講的受心所和對境的受。因爲這樣的緣故，我們可以看破這種執著。

這樣的修受念處就是中觀應成派修受念處的方式，中觀應成派修受念處的時候，重點就在于：受本身是自性不存在的，受者的受心所或補特伽羅都是一點也沒有自性的。這樣的思惟修行就是中觀應成派修受念處的方法。

再來是心念處，心念處在四聖谛裏面是跟滅谛配合的，上次講過身念處跟苦谛配合、受念處跟集谛配合、心念處跟滅谛配合、法念處跟道谛配合。以共道的角度來說，我們修心念處的時候認識心的本性，然後認識心續當中的煩惱是一個客塵，它是不會永遠存在的，所以，心續當中一定有以後我們會證得滅谛的體性存在。所以，我們修心念處的話，我們認識心的本性，然後我們就會知道心的本性是清淨的，而煩惱只是暫時出現而已。

上次我們講《七十義》的時候，有講到大乘自性住種性，自性住種性就是心的自性，自性住種性的「自性」是法性、空性的意思，這邊講自性住種性不是外面的法上面的空性，而是我們心的空性、心的法性、心的自性。心的自性是什麼樣子呢？心沒有自性就是心的自性，這就是心的空性，這就是心的法性。心沒有自性是什麼意思呢？就是說心是完全依賴因緣的，因此，心是永遠都可以改變的，有一天它會改變很…

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