..续本文上一页么不说心「安立」呢？「安立」表示有阶段性的限制。安立到什么程度有受到限制，不是安立到整个对境本身有力量，对境本身有自性，还是可以有安立，所以安立到什么程度有一个限制。「无害心安立」这句话意思，是指它不是安立整个喔！
中观应成派不承认「无害心安立」。应成认为一切法非以无害心安立的，但不承认一切法以「不共存在的方式而成立」。即中观自续要破的法我，「非以无害心安立而是以不共存在的方式而成立。」这里，中观应成承认「非以无害心安立」这部份，但不承认以「不共存在的方式而成立」这部份。自续派是将这两个部份划上等号，所以我们要将中观自续派的「法我」整句列出，才能了解其完整的意义。
(仁波切笑着说：你们现在学了一段时间所讲解的听得进去，刚开始学宗义宝鬘时，我讲到这部份你们可能听不懂，现在慢慢的好像可以了解的感觉。)
「识境若同时，已生何待缘」 识与境若同时产生，那它是依什么缘而产生的呢？再来，请看第105偈「识若后境起，缘何而得生？」
若境先生起，有境才生(实际状况是这样的)，那么怎么会有自性产生呢？「缘何而得生」就是「怎么会是有自性的呢？」的意思。贾曹杰大师在这里是说，如果先有境，然后才有有境的根识，有这种前后关系存在时，有境的根识一定是有分，如果是有分的话，那一定是无自性，这是他的重点。
再来就是法念处，只有二句： 「故应不能知，诸法实有生」
「法」是道谛，是离苦得乐最正确的法宝(方法)。学习了前面的「身念处」与「受念处」之后，内心会产生选择一种最正确的法，这就是「法念处」的法，没有另外取出来的法了。
上次提过，「身念处」就是苦谛；「受念处」就是集谛；「心念处」就是灭谛；「法念处」就是要修道谛，是指正确的道路正确的方法。
前面已学过轮回就是苦，苦的因在那里？就在「受」上面的贪着，「心念处」在学，心本身是清净的，心中所有烦恼是可断除的；「集谛」之轮回法都是执着，要破除这种执着，就要把所有的法看作没有自性，认知执着是错误的，他的对境是没有自性的，选择走这条路就是法宝，就是「道谛」，这样修就是「法念处」。「法念处」的对境是身、受、心，以外的一切法。重点是要修正念，不是修四圣谛的修行方式。修正念的对境是身、受、心、法。若配合四圣谛就不只是这个意思，这时的法是方法的法，也就是前面修「身念处」、「受念处」、「心念处」之后心里选择的法。如修「身念处」、「受念处」时，心里以经生起了出离心；修「心念处」时，认识了心本来是清净的，此时心中已有「解脱」之曙光，心中会选择解脱之？，破除前面的执着。
「法念处」里讲「故应不能知」的「故」，指前面已经学的「身念处」「受念处」「心念处」，由于这些理由，现在选择将一切法都当成无自性，若有自性就是轮回之法，所以才能说：「故应不能知，诸法实有生」。不能知，是指虽无始以来我们都将对境当成实有，但却不能将对境变成实有，若能知对境是实有则不能解脱。「诸法实有生」意指诸法不能变成真正实在的法。反过来说，我们要修「对境是无实有」的，这才是实在的，这就是「法念处」。「法念处」是以反面的角度来说的，所以真正能知的是，诸法无实有生。这才是真正该知的、该修的。
丁二 断二谛诤
戊一 断太过诤
106 「若无世俗谛，云何有二谛，世俗苦因他，有情岂涅槃？」
这是他宗的诤论。他宗认为中观应成派以胜义法破除名言上实际存在的缘起关系，伤害了缘起的世俗法。中观应成说一切法找不到，但又讲存在，这实在很难解释。这边所讲的「存在」是指「名言上存在」，好像有实际上不存在的感觉，如此便伤害了世俗上名言关系。世俗的因缘关系就变成没有了，世俗法没有了，那么世俗法上的胜义谛也就不存在了，如此二谛都不存在。
比如前面说，没有无方分的法，意思是说没有施设义找得到的法，施设义找不到，法就找不到。法找不到，就是指名言上的世俗法实际上是不存在的。世俗法若不存在，那么它胜义上的法也不存在了，所以二谛便都不存在了。这是他宗的看法，不只是他宗会如此认为，我们想一想也觉得这道理很难懂。
宗喀巴大师在正理海说，学习这些深奥的道理时，先把心放下摆在一边，祈求佛菩萨加持，慢慢就会理解，否则刚开始时真的很难接受。祈求佛菩萨让我们的心能够理解，若用自己有限的智慧是不容易懂的，不要用自己的智慧当标竿，应祈求佛菩萨使我们的智慧增长能与这些法的内涵接近。
所以宗喀巴大师说：「名言上存在」的法，先不要讲太多，破除「有自性」「施设义找得到」的部份。
至于名言上如何安立？如何产生的？暂时很难懂，我们只要先这样了解就可以了。如果「万法没有自性」「施设义找不到」，那就『应该是』名言上存在。把它当做『应该是』就好了，不要再想「为什么名言上存在呢？」，先破除「万法有自性」「施设义找得到」的观念即可，这点要强调。
至于名言上的部份，只要认为『应该是』就可以了。若一路破下去，则世俗谛之业、因果、缘起等道理是不实际的，也就是世俗法不存在，那世俗法上的胜义谛也不存在了，二谛都空了，这样的诤论会出现的。
有时，我想宗喀巴大师给我们的关键重点知识，我们来将它作成书签。如广论里的重点，或有力道的法都可以用来作书签，这个想法是很好的
今天就讲到这里。
《入菩萨行论 第六十讲(第9品)》全文阅读结束。