《廣論奢摩他67》(國語複習)
講授: 雪歌仁波切2009-06-05
看科判，336頁第五行，此中分六：一修習止觀之勝利，二顯示此二攝一切定，叁止觀自性，四理須雙修，五次第決定，六各別學法。
一修習止觀之勝利，二顯示此二攝一切定，此二科判說明止、觀非常重要，但此二科判說明其重要性的方式不一樣。一修習止觀之勝利，是從修習之止觀之後會有什麼果報、功德，或者說一切的功德從止觀産生，以此方式說明止觀是多麼的重要。
二顯示此二攝一切定，此並不是從因果來說明，而是從修行來說明，一切修行的方法就是止觀而已，除了止觀以外沒有什麼修行(入定)，一切的定都攝在止觀裏，一切的修行都是修止觀，(整個一切修行的方法都攝在止觀裏)。譬如攝類學談到關系有二種，一者因果關系，一者同體關系，所以第一個(修習止觀之勝利)是講因果關系，第二個(顯示此二攝一切定)是講同體關系。
修習止觀之勝利，此中要理解是說明修止觀之勝利，並沒有說止觀之勝利，修止觀是什麼意思呢？並不一定是真正的止觀，心不散亂的定也是修止，觀察修也是修觀，所以觀察修不是觀但還是修觀，因此修觀與觀有區別，修止與止有區別。觀察修的範圍大，觀的範圍小；止修的範圍大，止的範圍小。
所以修止觀之勝利不是講止觀之勝利，是講修止觀之勝利。以菩提道次第的角度來說，從依止善知識到菩提心的階段，整個的證量靠觀察修與止修，每一個階段都是，要生起依止善知識的證量，要生起下士道的證量、要生起中士道的證量、要生起提心的證量，每一個階段一定要靠止修觀察修配合而修才能夠生得起。但是道次第修行次第來說，生起菩提心的證量有沒有生起止的證量？沒有。有沒有生起觀的證量？也沒有。止與觀是放在後面，我們生起菩提心之後，才要生起止與觀的證量。所以止與觀還沒有生起，但是前面每一個階段要不要止修與觀察修呢？要。所以止修與觀察修的範圍很大，觀與止的範圍比較小。
此科判的重點：宗大師首先即說，大小二乘世出世間一切功德，皆止觀之果。此處好像說大乘的功德、小乘的功德、世間的功德、出世間的功德，一切都是從止觀而來，然宗大師後面說明不可以直接說是止觀之理，而是修止修觀之理。譬如喝茶，一是要拿出來，一是不可以動、動就放不到嘴巴裏，二個都要，不可以偏掉、亂，所以要有慧也要有不亂(定)，二者都要。意即大大小小一切的功德，都是前面須要慧、定的力量，亦即觀察修、止修的結果。
後面宗大師先引《解深密經》，引完之後，有問，若謂止觀，豈非…？宗大師回答是爲了去除我們的疑問。我們的心裏會想：奇怪！大小乘出世間世間一切的功德都是止觀之理的話，那譬如止觀是菩堤道次第最後才講，那前面那些怎麼會變成止觀勝利之理呢？會有此疑問。所以宗大師就解釋說明，止觀之理是修止修觀之理，不是直接止觀之理，這一段即是去除我們的疑惑。
另外宗大師又引《修信大乘經》證明他的解釋是對的。《修信大乘經》所說的無散亂心、正思法義。無散亂心與止的範圍有大小，止是不散亂心，不散亂心不一定是止；正思法義範圍比較大，觀的範圍比較小，所以宗大師引《修信大乘經》證明他的解釋是對的，理由即在此。
接著又再引《解深密經》，前面引的是就總的角度，第二次所引的是從別的角度。後面宗大師又言等等，佛經講的很多止觀，有時候直接用止觀的名義，有的時候沒有用止觀的名義，但實際上都是止觀的勝利。余未說止觀名者。凡說靜慮般若勝利，其義同故，應知皆是止觀勝利。(337頁第七行)
第二顯示此二攝一切定，也是根據《解深密經》，此段說明一切的定(修行)都攝在修止觀裏。中文之意，有了解一個就什麼都了解(舉一反叁)好像一通百通也可以。顯示此二攝一切定，即指有很多入定的修行(意指叁摩地有很多種)，那麼多種的叁摩地，要一個一個去了解的話，太多了沒有辦法。所以整個總體的修行的方法了解的話，整個都可以了解，就如剛剛所說一通百通或舉一反叁的作用。所以直接學止觀是對的，不用叁摩地一個一個的學習。
《解深密經》引完後，337頁第十行，故欲求定者，不能尋求無邊差別，應求一切等持總聚止觀二品，一切時中恒應修習。止觀有此作用，一了解這個，整個都可以理解，所以直接學止觀是對的。接著又引蓮花戒《修次下編》《修次中編》。
此二科判是說明止觀非常重要的理由。爲什麼宗大師要講止觀？爲什麼我們要學止觀？所根據的理由何在？即此二科判。此二者如此重要的話，那此二者的體性到底爲何呢？止觀的自性即開始說明此。
首先說明止(奢摩他)的自性，接著說明觀(毗缽舍那)的自性。前面是根據《解深密經》，引完後宗大師就解釋。此重點是：什麼時候是真正生起止呢？身心輕安之後就有一個非常穩定的定力，那時候才算生起止。身心輕安是從何時開始呢？其生起次第爲心輕安→身輕安→身輕安樂→心輕安樂，開始生起輕安樂的時候並不那麼穩定，好像心還會有樂的部份，比較高的時候還會影響，後面再讓樂的部份比較穩定，不會幹擾定力，能夠幫助定心所的時候，即是生起奢摩他(止)，此是身輕安樂。
心輕安樂之前要先有九住心的階段，才會生起心輕安。心輕安之前(九住心)要有精進、努力，努力精進很順的感覺即是心輕安，先有努力入定的情況，到後來不用努力的情況下，能夠非常順的一直入定，即是心輕安。所以前面先要有精進的部份，精進的前面要有正知的幫助，由此就會有如理入定的精進，所以前面要有正知的力量。
正知的前面要有正念(憶念)的力量，透由正念(憶念)、正知的幫助生起如理入定的一種精進，精進之後就有心輕安，所以九住心爲何有九個層次，就如剛剛所講，先要有精進、正知、正念的階段，正念之前要有聞慧思慧的力量支持它，才會有正念，所以心裏要培養聞慧、思慧、正念、正知、精進後面就會生起心輕安，因爲有此過程的緣故，因此有九住心的次第，又由此生起奢摩他。
338頁第叁行，義謂隨所定解十二分教中，五蘊等義爲所緣境，由念正知令能緣心于所緣境，相續安住而不散亂。故心于境能任運住，若時生起身心輕安所有喜樂，此叁摩地即奢摩他。所以那時候的叁摩地就可以稱爲奢摩他，這之前有沒有叁摩地？有，但是不可以稱爲奢摩他。即這裏所講的由念與正知，令能緣心于所緣境，就是我們用念與正知令我們的心于所緣境上能夠可以精進，即有正念、正知、再來精進後面才有心輕安、身輕安、身輕安樂、心輕安樂，由此生起的叁摩地就可以稱爲奢摩他。
二毗缽舍那的自性，此階段宗大師又引《解深密經》說明毗缽舍那的自性，特別指陳支那堪布的主張完全不對，且又加以反駁，破除其主張。此經宣說毗缽舍那是觀察慧，宗大師由此開始(破除)，並解釋經文中比較難懂的字句。止與觀的自性根據《解深密經》已經講完了。
經有了義不了義之分，如果是不了義的話我們就不需要認同它，此經是了義的，止觀的自性是引了義經，因爲後代的祖師們都跟隨它而有各種解釋，如《寶雲經》，彌勒佛的解釋，無著菩薩《菩薩地》，蓮花戒《修次第中編》、祥帝巴《般若波羅蜜多教授論》也都如此解釋，故可知《解深密經》是了義經。
《般若波羅蜜多教授論》所引文句也有些疑問，如言止的所緣境有如所有性也有盡所有性，觀的所緣境有如所有性也有盡所有性。如此也有一些疑問，一般我們會想觀的所緣境是如所有性，止的所緣境應該沒有如所有性，所以宗大師爲我們解惑，不可以如此解釋，《般若波羅蜜多教授論》的解釋是對的，止的所緣境二個都有，觀的所緣境也是二個都有。
因爲根據《解深密經》雲「世尊，幾是奢摩他所緣，告曰一種，謂無分別影像。幾是毗缽舍那所緣，告曰一種，謂有分別影像。幾是俱所緣，告曰有二，謂事邊際所作成辦。」所以變成二個的所緣是什麼？就是事邊際與所作成辦，事邊際就是如所有性與盡所有性，因此如所有性與盡所有性二個都是止的所緣，也都是觀的所緣。事邊際就是一切的事物、一切的法的體性，就有二個即世俗谛與勝義谛的體性。事邊際就是一切的事物(法)一直分辨最後就變成二個，世俗谛的體性與勝義谛的體性。也可以說任一個法的體性分辨出來就是世俗谛的體性與勝義谛的體性，所以事邊際就是二谛。
接著又反駁支那堪布認定的止觀是非常奇怪：有說內心無分別住，無明了相說名爲止，有明了力說名爲觀，此不應理。(此是他宗的說法，宗大師後加以反駁)止觀自性的重點大概是這樣。
第四理須雙修。講完止觀自性，修者如果只修一個就不對，二個都要修，故言理須雙修。此處先引《修次中編》後引《月燈經》，有時候先引經後引論，有時候又先引論再引經，這些都是有意思的。譬如有時先引經後引論，是因爲此經是了義的意思。先引論後引經是表明此論是有根據的意思。引文前後的方式要了解其不同的意義。
引用不了義經是爲了去除他宗承認不了義的主張，譬如跟唯識辯論也會從他的立場來辯，你也承認解深密經，也承認世尊其它的經，對他來說二邊都可以引用，不了義的解深密經也可以，了義的其他經也可以，對方二個都承認的話，就都可以引用，但是引用並不代表我都承認，辯論的時候都可以引用。實際上不了義經是沒有什麼理由，有時候自己安慰可以用，如念什麼經典有什麼功德，就引用一些經典，此即是以不了義經安慰自己。
問：這堂課是上「止」，一般人提到止就想到打坐，仁波切您會鼓勵我們打坐嗎？
您香港所講的奢摩他手抄稿已經整理的差不多了，那打坐的時候要不要配合您的手抄稿呢？
答：當然會鼓勵打坐，因爲宗大師的奢摩他已經讀完了，讀完了比…
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