..續本文上一頁較不會偏向。沒有讀完比較會有偏向的危險。現在我們知道真正的奢摩他定義在哪裏？真正的九住心定義在哪裏？真正的毗缽舍那定義在哪裏？這些有一點知道了。不然我們打坐的時候沒有什麼九住心，但是自己幾天之後就覺得已經是第叁住心了…很快第九天就變成九住心了，第十天就生起奢摩他了，現在讀過了就知道沒有辦法第九天就變成九住心了。
所以宗大師正確的奢摩他的定義、九住心的定義，我們學好了，自己會知道，實際上什麼都不會，但是自己認爲自己定力非常好，定力的程度在哪裏都一直亂想。如我們平常講菩薩，我們都沒有一個是菩薩，但都講是菩薩。就九住心，外面有很多用很簡單的解釋。現在這些讀完了，自己不會那麼亂認定，自認我是怎麼樣，我到哪裏了，起碼我們會正確(的了解)，不會有這種錯的認定。
我們修的時候就如宗大師所說，修奢摩他之前，前行需要什麼？這也非常重要，譬如前行要具備什麼資糧？資糧具備了，首先我心中有沒有哪一種煩惱比較強，要如何減少這些煩惱，修淨行所緣等等這些前行。
再來就是我們最相應、信心最強的對境(佛、菩薩的像)，不是在外面，是我們第六識的所緣境當中能夠出現，會認真的做，平常不知道所緣境是什麼樣子，都不是那麼清楚，平常外面我們講很多修止觀的所緣境，有時候會執著自己的身體、自己的感受，這種所緣不見得是清靜的，這裏面就有很多的貪，心就跟煩惱一起修的感覺。所以宗大師說以我們非常清淨的信心生起的所緣境，抓取來(當)第六識的所緣境，這個可以是奢摩他的所緣境，這些現在我們會了，學宗大師奢摩他學好之後，有這樣的次第，有這種修行，這樣走的話後面會有一個非常清淨非常正確的奢摩他。
不然我們修奢摩他的時候，前面整個奢摩他等等這些定義都不懂，然後就亂認，前面該要具備的前行，也沒有准備好，還有首先要修的淨行所緣等等，這些也沒有修好，後面奢摩他真正的所緣境，去找的時候也不是那麼正確，這些等等有很多的問題，所以學好了之後，修奢摩他，已經有正確的了解，此正確的了解是非常珍貴的，所以應該是還更要加油去做，因此我一定會努力要修。
因爲我們已經知道了，知道了就盡量訓練去做，這是非常必要的。這樣的話就會幫助(我們知道)平常其它的修行的時候，我的心是多散亂，就會(産生)反感。一般我們沒有修奢摩他、沒有訓練，自己一天的心多亂也不知不覺。我們開始有一點修，或開始有一點訓練後就會非常反感，好像我前幾分鍾心非常散亂，對于自己一天中，心的散亂會覺得反感，這樣非常反感的話，一定會對治它，一定會想怎樣可以不散亂，怎樣可以比較平靜，就會一直努力的做，這樣修行就會進步。
平常做功課也好，不管哪一個階段，不散亂一定會有很大的幫助，所以這樣訓練，相信自己做功課或是身語上面遵守業因果、持戒等等方面的幫助一定會很大，這樣也會有成就感，有幫助改變的話就會有成就感，就會歡喜，歡喜當然就還會更進一步認真的修行。
但是你們也是要搞清楚，聞思你們還沒有圓滿，聞思一定要一直打基礎，上面修的部份盡量作一下，但是聞思還是一定要打(基礎)。很多以前的祖師，到十地菩薩他們也不滿足于他們的聞思，一直看、一直聽、一直學。我們是凡夫就更不用說了，所以聞思，特別是我們現在不懂佛法的人(跟這些高量者比較我們是完全不懂的人)，所以我們要記得聞思一定要一直打基礎。修學這個(打坐)也是要做的，當然這二件一起做就非常有意義。
這就是宗大師說我們爲了什麼而聞？爲了什麼而思？此即謂修。所以聞的人或是思的人，修的部份是一定要去做，不然的話，又是一種缺點，就是我們所講的慢慢的養成一種壞的習慣，我沒有聽過的想聽，我聽過的不想聽。聽過的不想聽，當然就不想思考當然也不想修，這種毛病出現的話，就非常不好的，後面聽什麼法肯定不會思考、肯定不會修，因爲他的心究竟的目標就是聽到就可以了，就夠了，了解就可以了，這種毛病就造成將來什麼法都不會改變他的心。
所以後面修的部份奢摩他等等講完了、學好了，然後就要去學習、訓練心如何不散亂，把聞思菩提道次第的內容四聖谛、十二緣起、菩提心等等內容，能夠可以在不散亂的情況下修得來，這樣做的話，我們就可以達成如宗大師所說的目標。聞思之後不是沒有修，我們要開始修，這是非常必要的。所以奢摩他講完之後，盡量訓練心如何不散亂，這是非常必要的。
這種訓練，我相信不只我們這邊參加的人，還有很多華人很喜歡打坐、禅修，這種訓練又可以結很多的善緣，其他很多的人也會想這樣的訓練，其他一群人一起來訓練的話，又可以慢慢從禅修角度引導到道次第。
密續裏有說心的本性，我們去認識它，自己能夠可以住在心的本性的位置，什麼都通了，所有的境也都出現了，不是我們要找每一個境去學習，而是找心的本性，然後愈來愈認識心的本性，然後心就能夠住在它本性的位置，對境的實相自然就出現了，它不會亂，有這種解釋啦！
一樣的道理，禅修的時候，雖然沒有去除現世的執著、去除輪回圓滿的執著、去除我愛執的執著，這些沒有特別去除，但是我們一直跟心的清靜本性愈來愈接近的時候，好像在自然的情況下，就去除了現世的執著、去除輪回圓滿的執著、去除我愛執的執著，應該也可以如此解釋。禅修的時候，現世的執著、輪回圓滿的執著、我愛執的執著這些都是跟因果、緣起的法理不符合的事情、亂的想法，如果把心本身錯亂的想法停掉，愈來愈接近心的本性，就能夠坐在心的位置，然後這種不符合、亂的想法，自然就沒有了，跟因果緣起符合的想法自自然然就會出現、且自然接受，我們的心不會被錯亂的想法拉著走，心有它自己一個唯明唯知的本性，當這個位置愈來愈穩定，愈來愈跟它接近，這些錯亂的現世的執著、輪回圓滿的執著、我愛執的執著(此即是下士、中士、上士道負面的錯亂的想法)，自然而然就去除。但是我們這裏就會敎禅修的時候，怎麼自然而然的能夠可以去除這些(負面的錯亂的想法)，這樣我覺得也可以把一些比較喜歡禅修的人帶進道次第法的學習。
問：既然可以自然而然的去除這些執著，那爲什麼我們還要修道次第？
答：這就是剛剛我們講的不了義，就是讓衆生有一個方法可以帶得進來，爲什麼要禅修？爲什麼這些錯誤的想法可以自然而然的去除，這是我們的目標？自然而然去除錯誤的想法，這應該是大家公認的目標，而能不能「自然而然去除」這是問題，他們的希望也好、我們的希望也好，去除這種錯亂的想法是大家的希望，他們的希望可能比較快自然而然去除，這是他們的目標。我們也是希望自然而然去除，但是會不會自然而然去除，這是要看啊！(…自然而然的方法，沒有這種方法，那宗大師不用講那麼多)我們有公認的目標，即修禅定的時候，錯亂的想法自然而然消滅，所有的緣起、因果又是自然而然出現，就什麼都了解了、都通了、開悟了，這不是那麼容易自然而然的，但也是有一點點隨順的作用，有一點幫助，起碼不生起錯誤的執著，這也是一個好處。
問：叁大寺裏都學習五部大論、辯經，有沒有禅修？
答：沒有，因爲這是看，(有沒有)要不要，這是二回事，本身這個環境沒有什麼散亂的所緣，所以就自然而然不散亂，也就是二十四小時都在用功，沒有什麼散亂，所以也沒有什麼必要。我們的生活就很複雜，面對學會、回到家裏又面對家庭，又要進佛堂又要做功課，這樣心裏就有很多散亂，所以沒有自然而然不散亂的環境，這就是不一樣的。當然叁大寺就是有一點重視聞思的情況，沒有錯。
剛剛講心的禅修，國外也是有很多喜歡禅修的人，禅修的目標大家公認的是消滅所有錯亂煩惱的心，此目標能不能達成(禅修幾天出來，有沒有達成)，出來面對境的時候有沒有改變，如果沒有改變的話，那禅修還是有缺(失)，缺是指對治方面生起智慧如何能夠對治煩惱境，這些都是要做的。
禅修的時候，我們的目標是去除錯亂的想法，希望自然而然消滅錯亂的想法，但是還是沒有啊！所以要考慮繼續這樣一直修，真的能夠成就嗎？要考慮啊！如果沒有辦法成就那就缺了嘛！缺就是沒有學道次第啊！所以有這個希望，但沒有辦法達成那就要考慮。我們當然也有這種希望，如果能夠達成那我們也不用學，也不想學那麼多。
問：叁大寺沒有注重禅修，是因爲環境沒有雜亂，所以不需要禅修，但是後代很多的弟子禅修的過程會有非常多輕安的變化，就需要有上師來指點輕安的種種變化，如果他自己沒有禅修就沒有很多輕安變化的過程的經驗，那要如何去指點這些禅修的弟子？
答：修這些身心輕安，我們看宗大師的解釋，真正用以前無著等等解釋的論典，用這些根據，真正的修奢摩他解釋的，沒有一個正確，非常少啦！宗大師常常談到此。所以你剛剛說外面說輕安有很多過程、怎麼變化、然後怎麼引導，我不曉得引導到哪裏？因爲根據真正正確的無著等等所說的，宗大師就覺得這些都不清不楚，正確的解釋好像都沒有那麼好，好像就放在那裏，所以宗大師就覺得這是修奢摩他階段很大錯誤的一條路，所以宗大師講的時候就特別引用無著所講的《聲聞地》、蓮花戒大師的，他就常常談到，我們一定要根據這樣解釋，要這樣修，不可以亂講亂修。所以相信那時候就有這種情況了，那現在肯定有嘛！肯定有這種自己在山洞裏修一修，沒有一個指導，然後在自己感受上就用很多自己的解釋，這樣解釋之後，引導別人也是一樣用這種解釋，這樣會有很多危險的地方。
我們現在是把宗大師、無著所講的書當老師、當爲引導來修，這是最好的，不需要一個人在山洞禅修，然後他的感受再講給我們聽，不需要這樣子。在叁大寺裏面，修的人沒有特別挂一個名字我在這裏(禅修房)禅修，但是每天做功課心不散亂，定力滿強的也滿多的，做功課的時候二、叁個小時，一坐上去好像沒有呼吸，像這樣的修行人也有。我以前馬頭明王閉關的時候，我是西藏仁波切裏面最年輕的，仁波切坐的位置高一點，下面寺廟的和尚最老的就從我的下面開始坐，其中有位格西名爲圖登搭希，我就常常跟他一起，因爲閉關就是仁波切然後接著就是老和尚，這個老和尚一坐上去(一入定)不知道他有沒有呼吸，我跟他坐過幾次，最清楚大概起碼有四次，我們閉關大概一個月，每天早上叁點(起床)，一坐大概二個多小時，中午休息一下下，晚上大概八點就結束。還有一位樓嘎(老師)也是這樣子…(有些出家衆往生圓寂時，入定時間長的也滿多的)這些就看得出來前面一定有修嘛！不然怎麼會突然入定那麼久，所以這些並沒有特別寫我有禅修，但是平常一定有這樣的訓練、學習。
問：…
答：就是沒有什麼特別，不同程度的人都可以閉關的，但是程度不一樣當然閉關的效果就不一樣，起碼是避開複雜的平常的生活，中間精進努力的過程，就看自己學的東西多少，平常修的證量多高，這一定會有影響。閉關平常沒有什麼年紀的差別(限製)，十幾歲、二十幾歲、叁十幾歲即所有的人都可以。
上下密院，我好像常常聽到先去下密院然後再去上密院，不是這樣的意思，上下密院是地方的意思，沒有上下的意思，不是學習的次第，不是這個地方比較高所以稱爲上密院，這個地方比較低所以稱爲下密院。這二個密院的等級都一樣，去哪裏都一樣，就是考完格西以後學習密續的地方，一般學習密續是一年的時間，學習顯教的時間就十七、八年比較長的時間，所以顯教一了解，密續就沒有什麼特別要學習，就比較容易通。
《菩提道次第廣論 奢摩他 第67講》全文閱讀結束。