..续本文上一页较不会偏向。没有读完比较会有偏向的危险。现在我们知道真正的奢摩他定义在哪里？真正的九住心定义在哪里？真正的毗钵舍那定义在哪里？这些有一点知道了。不然我们打坐的时候没有什么九住心，但是自己几天之后就觉得已经是第三住心了…很快第九天就变成九住心了，第十天就生起奢摩他了，现在读过了就知道没有办法第九天就变成九住心了。
所以宗大师正确的奢摩他的定义、九住心的定义，我们学好了，自己会知道，实际上什么都不会，但是自己认为自己定力非常好，定力的程度在哪里都一直乱想。如我们平常讲菩萨，我们都没有一个是菩萨，但都讲是菩萨。就九住心，外面有很多用很简单的解释。现在这些读完了，自己不会那么乱认定，自认我是怎么样，我到哪里了，起码我们会正确(的了解)，不会有这种错的认定。
我们修的时候就如宗大师所说，修奢摩他之前，前行需要什么？这也非常重要，譬如前行要具备什么资粮？资粮具备了，首先我心中有没有哪一种烦恼比较强，要如何减少这些烦恼，修净行所缘等等这些前行。
再来就是我们最相应、信心最强的对境(佛、菩萨的像)，不是在外面，是我们第六识的所缘境当中能够出现，会认真的做，平常不知道所缘境是什么样子，都不是那么清楚，平常外面我们讲很多修止观的所缘境，有时候会执着自己的身体、自己的感受，这种所缘不见得是清静的，这里面就有很多的贪，心就跟烦恼一起修的感觉。所以宗大师说以我们非常清净的信心生起的所缘境，抓取来(当)第六识的所缘境，这个可以是奢摩他的所缘境，这些现在我们会了，学宗大师奢摩他学好之后，有这样的次第，有这种修行，这样走的话后面会有一个非常清净非常正确的奢摩他。
不然我们修奢摩他的时候，前面整个奢摩他等等这些定义都不懂，然后就乱认，前面该要具备的前行，也没有准备好，还有首先要修的净行所缘等等，这些也没有修好，后面奢摩他真正的所缘境，去找的时候也不是那么正确，这些等等有很多的问题，所以学好了之后，修奢摩他，已经有正确的了解，此正确的了解是非常珍贵的，所以应该是还更要加油去做，因此我一定会努力要修。
因为我们已经知道了，知道了就尽量训练去做，这是非常必要的。这样的话就会帮助(我们知道)平常其它的修行的时候，我的心是多散乱，就会(产生)反感。一般我们没有修奢摩他、没有训练，自己一天的心多乱也不知不觉。我们开始有一点修，或开始有一点训练后就会非常反感，好像我前几分钟心非常散乱，对于自己一天中，心的散乱会觉得反感，这样非常反感的话，一定会对治它，一定会想怎样可以不散乱，怎样可以比较平静，就会一直努力的做，这样修行就会进步。
平常做功课也好，不管哪一个阶段，不散乱一定会有很大的帮助，所以这样训练，相信自己做功课或是身语上面遵守业因果、持戒等等方面的帮助一定会很大，这样也会有成就感，有帮助改变的话就会有成就感，就会欢喜，欢喜当然就还会更进一步认真的修行。
但是你们也是要搞清楚，闻思你们还没有圆满，闻思一定要一直打基础，上面修的部份尽量作一下，但是闻思还是一定要打(基础)。很多以前的祖师，到十地菩萨他们也不满足于他们的闻思，一直看、一直听、一直学。我们是凡夫就更不用说了，所以闻思，特别是我们现在不懂佛法的人(跟这些高量者比较我们是完全不懂的人)，所以我们要记得闻思一定要一直打基础。修学这个(打坐)也是要做的，当然这二件一起做就非常有意义。
这就是宗大师说我们为了什么而闻？为了什么而思？此即谓修。所以闻的人或是思的人，修的部份是一定要去做，不然的话，又是一种缺点，就是我们所讲的慢慢的养成一种坏的习惯，我没有听过的想听，我听过的不想听。听过的不想听，当然就不想思考当然也不想修，这种毛病出现的话，就非常不好的，后面听什么法肯定不会思考、肯定不会修，因为他的心究竟的目标就是听到就可以了，就够了，了解就可以了，这种毛病就造成将来什么法都不会改变他的心。
所以后面修的部份奢摩他等等讲完了、学好了，然后就要去学习、训练心如何不散乱，把闻思菩提道次第的内容四圣谛、十二缘起、菩提心等等内容，能够可以在不散乱的情况下修得来，这样做的话，我们就可以达成如宗大师所说的目标。闻思之后不是没有修，我们要开始修，这是非常必要的。所以奢摩他讲完之后，尽量训练心如何不散乱，这是非常必要的。
这种训练，我相信不只我们这边参加的人，还有很多华人很喜欢打坐、禅修，这种训练又可以结很多的善缘，其他很多的人也会想这样的训练，其他一群人一起来训练的话，又可以慢慢从禅修角度引导到道次第。
密续里有说心的本性，我们去认识它，自己能够可以住在心的本性的位置，什么都通了，所有的境也都出现了，不是我们要找每一个境去学习，而是找心的本性，然后愈来愈认识心的本性，然后心就能够住在它本性的位置，对境的实相自然就出现了，它不会乱，有这种解释啦！
一样的道理，禅修的时候，虽然没有去除现世的执着、去除轮回圆满的执着、去除我爱执的执着，这些没有特别去除，但是我们一直跟心的清静本性愈来愈接近的时候，好像在自然的情况下，就去除了现世的执着、去除轮回圆满的执着、去除我爱执的执着，应该也可以如此解释。禅修的时候，现世的执着、轮回圆满的执着、我爱执的执着这些都是跟因果、缘起的法理不符合的事情、乱的想法，如果把心本身错乱的想法停掉，愈来愈接近心的本性，就能够坐在心的位置，然后这种不符合、乱的想法，自然就没有了，跟因果缘起符合的想法自自然然就会出现、且自然接受，我们的心不会被错乱的想法拉着走，心有它自己一个唯明唯知的本性，当这个位置愈来愈稳定，愈来愈跟它接近，这些错乱的现世的执着、轮回圆满的执着、我爱执的执着(此即是下士、中士、上士道负面的错乱的想法)，自然而然就去除。但是我们这里就会敎禅修的时候，怎么自然而然的能够可以去除这些(负面的错乱的想法)，这样我觉得也可以把一些比较喜欢禅修的人带进道次第法的学习。
问：既然可以自然而然的去除这些执着，那为什么我们还要修道次第？
答：这就是刚刚我们讲的不了义，就是让众生有一个方法可以带得进来，为什么要禅修？为什么这些错误的想法可以自然而然的去除，这是我们的目标？自然而然去除错误的想法，这应该是大家公认的目标，而能不能「自然而然去除」这是问题，他们的希望也好、我们的希望也好，去除这种错乱的想法是大家的希望，他们的希望可能比较快自然而然去除，这是他们的目标。我们也是希望自然而然去除，但是会不会自然而然去除，这是要看啊！(…自然而然的方法，没有这种方法，那宗大师不用讲那么多)我们有公认的目标，即修禅定的时候，错乱的想法自然而然消灭，所有的缘起、因果又是自然而然出现，就什么都了解了、都通了、开悟了，这不是那么容易自然而然的，但也是有一点点随顺的作用，有一点帮助，起码不生起错误的执着，这也是一个好处。
问：三大寺里都学习五部大论、辩经，有没有禅修？
答：没有，因为这是看，(有没有)要不要，这是二回事，本身这个环境没有什么散乱的所缘，所以就自然而然不散乱，也就是二十四小时都在用功，没有什么散乱，所以也没有什么必要。我们的生活就很复杂，面对学会、回到家里又面对家庭，又要进佛堂又要做功课，这样心里就有很多散乱，所以没有自然而然不散乱的环境，这就是不一样的。当然三大寺就是有一点重视闻思的情况，没有错。
刚刚讲心的禅修，国外也是有很多喜欢禅修的人，禅修的目标大家公认的是消灭所有错乱烦恼的心，此目标能不能达成(禅修几天出来，有没有达成)，出来面对境的时候有没有改变，如果没有改变的话，那禅修还是有缺(失)，缺是指对治方面生起智慧如何能够对治烦恼境，这些都是要做的。
禅修的时候，我们的目标是去除错乱的想法，希望自然而然消灭错乱的想法，但是还是没有啊！所以要考虑继续这样一直修，真的能够成就吗？要考虑啊！如果没有办法成就那就缺了嘛！缺就是没有学道次第啊！所以有这个希望，但没有办法达成那就要考虑。我们当然也有这种希望，如果能够达成那我们也不用学，也不想学那么多。
问：三大寺没有注重禅修，是因为环境没有杂乱，所以不需要禅修，但是后代很多的弟子禅修的过程会有非常多轻安的变化，就需要有上师来指点轻安的种种变化，如果他自己没有禅修就没有很多轻安变化的过程的经验，那要如何去指点这些禅修的弟子？
答：修这些身心轻安，我们看宗大师的解释，真正用以前无着等等解释的论典，用这些根据，真正的修奢摩他解释的，没有一个正确，非常少啦！宗大师常常谈到此。所以你刚刚说外面说轻安有很多过程、怎么变化、然后怎么引导，我不晓得引导到哪里？因为根据真正正确的无着等等所说的，宗大师就觉得这些都不清不楚，正确的解释好像都没有那么好，好像就放在那里，所以宗大师就觉得这是修奢摩他阶段很大错误的一条路，所以宗大师讲的时候就特别引用无着所讲的《声闻地》、莲花戒大师的，他就常常谈到，我们一定要根据这样解释，要这样修，不可以乱讲乱修。所以相信那时候就有这种情况了，那现在肯定有嘛！肯定有这种自己在山洞里修一修，没有一个指导，然后在自己感受上就用很多自己的解释，这样解释之后，引导别人也是一样用这种解释，这样会有很多危险的地方。
我们现在是把宗大师、无着所讲的书当老师、当为引导来修，这是最好的，不需要一个人在山洞禅修，然后他的感受再讲给我们听，不需要这样子。在三大寺里面，修的人没有特别挂一个名字我在这里(禅修房)禅修，但是每天做功课心不散乱，定力满强的也满多的，做功课的时候二、三个小时，一坐上去好像没有呼吸，像这样的修行人也有。我以前马头明王闭关的时候，我是西藏仁波切里面最年轻的，仁波切坐的位置高一点，下面寺庙的和尚最老的就从我的下面开始坐，其中有位格西名为图登搭希，我就常常跟他一起，因为闭关就是仁波切然后接着就是老和尚，这个老和尚一坐上去(一入定)不知道他有没有呼吸，我跟他坐过几次，最清楚大概起码有四次，我们闭关大概一个月，每天早上三点(起床)，一坐大概二个多小时，中午休息一下下，晚上大概八点就结束。还有一位楼嘎(老师)也是这样子…(有些出家众往生圆寂时，入定时间长的也满多的)这些就看得出来前面一定有修嘛！不然怎么会突然入定那么久，所以这些并没有特别写我有禅修，但是平常一定有这样的训练、学习。
问：…
答：就是没有什么特别，不同程度的人都可以闭关的，但是程度不一样当然闭关的效果就不一样，起码是避开复杂的平常的生活，中间精进努力的过程，就看自己学的东西多少，平常修的证量多高，这一定会有影响。闭关平常没有什么年纪的差别(限制)，十几岁、二十几岁、三十几岁即所有的人都可以。
上下密院，我好像常常听到先去下密院然后再去上密院，不是这样的意思，上下密院是地方的意思，没有上下的意思，不是学习的次第，不是这个地方比较高所以称为上密院，这个地方比较低所以称为下密院。这二个密院的等级都一样，去哪里都一样，就是考完格西以后学习密续的地方，一般学习密续是一年的时间，学习显教的时间就十七、八年比较长的时间，所以显教一了解，密续就没有什么特别要学习，就比较容易通。
《菩提道次第广论 奢摩他 第67讲》全文阅读结束。