..續本文上一頁現在沒有散亂，會不會形成散亂？」總要有一個察知的力量，這二個方法要有，第一個方法是憶念，第二個方法是正知，這就非常有必要了。

　　讓內心不散亂的方法，一定要有；還有已經散亂了沒有？會不會散亂？這個方法，也一定要有，所以有這二個原因憶念和正知，因此首先要得到安止的話，前面要有一個順緣等持的部份，這個要得到。順緣等持要得到的話，它前面要有一個原因，就是憶念和正知，這二個也要有。憶念的功效在哪裏呢？讓內心不散亂，不離開對境。正知的力量在哪裏呢？在「心散亂了沒有？將來會不會形成散亂？」，能夠完全察知，憶念和正知就非常重要了。

　　這部份的說明有根據的，大乘《莊嚴經論》的注解，世親菩薩所寫的，裏面就談到了，「念與正知是能安住」，能生出安住，安住就是等持，由憶念和正知的力量，就能生出等持。憶念的力量在哪裏呢？令心于所緣，令心不散，不會散亂，不會離開，這個靠念力。第二個心散已能正了知，內心已經散亂了，馬上能夠察覺，馬上能夠了知，這個是靠正知的力量。第二項心散已能正了知，至尊仁波切前面的頌文，講的就是，于已散未散將散不散如實了知，這個是正知的力量。所以，憶念和正知這二者都要齊備，它的證明根據之處在哪裏？在《莊嚴經論》。

　　憶念和正知這二者非常重要，因爲目標要成就安止，要先得到等持，要得到等持就靠這二項；那表示這二項沒有，等持得不到，當然安止也就得不到。這二項之中，最主要的是憶念的力量，如果沒有憶念，心會離開所緣。所以課本裏面談到，「若失正念忘緣而散，于此無間棄失所緣。」如果說憶念的力量衰損，心會離開所緣的對境，因此心攀緣其它的對境，散亂到第二個、第叁個、第四個對境，心完全離開了。

　　就心王的眷屬而言，憶念本身退失掉，沒有力量的話，會讓心不能繼續安住在所緣對境上，因此完全把所緣對境丟掉了，心抓住其他的對境，心散亂掉了，所要緣取的對境都丟掉了，這就非常嚴重了。我們現在是要修安止，要成就等持，前面已經選了所緣對境是什麼？已經選好了，要緣取它，在緣取它的時候，現在沒有去緣取這個對境，已經離開了，跑到別的地方去了，爲什麼呢？就是憶念的力量衰損的緣故。力量衰損就非常危險，所以憶念、念力不能夠衰損，這是最根本之處，因爲它能夠讓我們的心不會離開所緣，不會丟掉所緣，這就要靠憶念的力量。在正知之後産生憶念的力量，緊緊抓住所觀修的對境，這就靠念力了。

　　其次憶念和正知就有差別，後面要講憶念和正知的差別，首先P.360倒數第4行，

　　…由此正念于所緣境住心之理，謂如前說明觀所緣。若能現起最下行相，令心堅持，令心策舉，…(P.360第10行)

　　由此正念于所緣境住心之理，由此憶念、念力于所緣境住心之理，這是指憶念本身，令心靠近而朝向對境，念力本身的作用，是能夠讓我們的內心很靠近而朝向對境。

　　其次正知的力量，是指讓心間接亦能令心安住所緣，正知是能夠讓我們透過間接的方式，讓我的心朝向于所緣的方向。憶念是指讓我的心，非常靠近地朝向于所緣的方向，而不會離開它。這是念的力量和知的力量這二者，首先講的是憶念，憶念于所緣境住心之理，令我們的心很靠近而朝向所緣，這是指如前所說明觀所緣。我們前面已經講過了，明觀所緣對象應該是什麼呢？

　　譬如說佛像(佛身)來討論的話，應該不是眼睛看的佛像，是佛的形像要在我的內心，出現一個影像，佛身在我的內心所出現的影像，是我所要緣取的對象，前面討論過了，這部份已經明白清楚，佛身在我的內心出現的影像，明晰的顯現出來，這是如前所說，明現所緣的對象，要逐漸明現出來，且明白的知道，知道之後去執取對境的時候，要有力量去抓住它。形像至少要有一個模糊的樣子在內心出現，出現這個所緣的對象，這個前面都經談到過了，都做到了。

　　但是做到了之後，接下來要「令心堅持，令心策舉」，令心堅持的意思是讓心本身，有力氣去抓住這個對境，而且還能持續去抓住這個對境；而且令心策舉，心還能很高，不會掉下去。「令心堅持」是指能夠有力抓住它，譬如說眼睛看著茶杯，然後我抓著茶杯來喝茶，用手抓住茶杯，抓住茶杯的手，要花點力氣去抓住它。所以現在一樣的道理，前面已經講了很多所緣的對象，應該是什麼？應該是佛身在我內心出現的影像，至少程度的要求影像要怎麼樣，前面都討論過了。

　　最後我的心朝向影像的時候，應當要花一點點力氣，要有力氣去把它抓住，有力氣去把它抓住的時候，心本身還要放在高的位置，而不是掉下去、沈下去，也沒有這種情況的。

　　…即此而住莫新思擇。…(P.360第11行)

　　莫新思擇是不再去分析別的對境，不再去抓別的對境，只有原來前面抉擇過的對境，心用力去抓住它，心去執取對境，有力氣去抓住它，而且心還在很高的位置，沒有沈下去，沒有跑到新的對境去，這樣一個情況就稱爲憶念。所以，憶念是指有境內心的一種狀態，有境的內心本身去抓住對境的時候，它有力量去抓住，執取的時候有威力，而且內心本身策舉、高舉，而且沒有再去思惟，去抓住別的對境，在這種情況之下，內心很靠近能夠去朝向對象，這種情況就稱爲念力。

　　前面談到憶念的作用力，首先已經抉擇了所緣的對象，心就要指向所緣，心要朝向所緣，去抓住所緣。這時候心指的是心王，心指向對境要抓住所緣的時候，要靠眷屬心所，憶念心所會來幫助心王。憶念本身幫助心王會發生什麼效果、什麼作用嗎？前面談到了，心王朝向所緣，抓住所緣的時候，如果有憶念的力量去幫助它的時候，心王抓住所緣會變成非常有力氣。是什麼條件讓心王很有力氣，去抓住所緣呢？怎麼會有這麼大的力量？就是靠著憶念的力量。其次當心王去抓住所緣對境的時候，心王本身不會掉下去，它還會高舉，高高在上不會掉下去，這也是靠憶念的力量。

　　其次讓心王繼續不斷地停留在對境上面，不會離開，不會再去分析別的對境，抓住別的對境，會繼續不斷在原來的對境上停留下去，這也是靠念力的作用，這是憶念心所的作用力。現在已經抉擇完畢要觀修什麼對境，要安住在上面，正在這樣子觀修的是心王。如果有憶念心所的幫助，心王去抓住對境的時候，非常有力氣去抓住它，心王還能高高在上，不會掉下去，而且心王不會再散到別的對境，不會又去分析別的對境是什麼？達到這些效果都是憶念的幫助，憶念的作用力。所以這裏談到憶念的作用力，很靠近而朝向所緣的對境。

　　P.360倒數第3行，「令心堅持，令心策舉」的心，都是指心王，心王很堅固的去抓住對境，讓我們的心力量很高。譬如舉一個例子來講，丟一個皮球在那邊跳來跳去，狗跳過去要咬它，狗嘴巴去咬的速度比較慢，怎麼去咬到球呢？因爲球動得比你還快，狗的嘴巴要去抓球時，力量要比較大，速度要比較快，比起球的力量，狗去抓，它的嘴巴去咬它的力量，還要更大、更快，才有可能把球咬住；它的力量沒有大，速度沒那麼快，球就跑掉了。一樣的道理，心的力量去抓住對境的時候，也是一樣要比較高的力量，稱之爲令心策舉。

　　「令心堅持，令心策舉」，有境是心王，心王要靠心所的力量，要靠憶念，憶念是心所，之後心王就具有威力了，之前談到這幾個特色，這些特色都是靠心所的力量。由此正念于所緣境住心之理，要講憶念(正念)和正知，爲什麼講憶念，不講正念呢？因爲正念是八聖(正)道裏面，才會有一個正念。因爲念和正念差別非常大，在八正道有正念、正見、正思惟、正語、正業、正定(等持)…，爲什麼都用「正」呢？因爲聖者才有，初地以上菩薩才有，一般人不會有的。所以談憶念和正念差別非常大，正念是聖者才會有，八正道才會有的，我們一般都不會有的，絕對不可以用正念，憶念只是內心念念不忘，把它記住就好了，這也稱爲念，不能稱之爲正念，一般就稱之爲憶念就可以了，下一次會解釋念的定義是什麼？

《菩提道次第廣論 奢摩他 第30講》全文閱讀結束。