..续本文上一页，这样一个聪明的人，就要非常重视纯净的实修方式。
前面谈到于此道理应当善巧，「此」指的是什么的道理，应当善巧了知？就是等持纯净的实修方式，对等持纯净的实修方式，这一部份的道理，应当要好好了解。纯净的实修方式是什么意思？前面谈到等持本身要具足明分和住分这二个条件。这二个条件要达成，要靠灭掉沉和掉，沉和掉灭掉有多少，明分和住分就有多少。
把沉粗细逐渐灭掉，明分的威力就愈加强；把掉举粗细逐渐灭掉，住分的威力就非常强大了。所以明分和住分这二者要齐备，就靠灭掉沉和掉这二者。沉和掉二者粗细的层次有很多，灭掉多少，明分和住分的威力就有多少，因此应当这样子去实修等持。可见这整个过程，要把沉和掉粗细的部份，把它仔细的分辨清楚，就非常重要了。因此前面谈到「应当善巧」，应当妥善去分辨清楚。为什么谈到妥善的把它分辨清楚，就表示把粗细的沉和掉分辨清楚，没有那么容易了，所以才谈到要妥善的、善巧的把它分辨清楚，表示不太容易了解。
有时候不是沉，把它认为说是沉；有时候是沉的部份，不能分辨清楚，认为不是沉。有时候是掉举，认为这不是掉举；有的不是掉举，却把它认为是掉举。所以此中要把它区分清楚，恐怕不太容易，所以才谈到要妥善的把它分辨清楚。因为能够妥善的把它分辨清楚，才有办法去破除它。假设沉和掉粗分和细分都没有，明分和住分的条件就完全齐备，这个等持非常的纯净，所以这样的方式，是非常的纯净的实修方式。
谈到这个段落，是至尊大主宗喀巴所作的责备，就表示很多人实修的时候，往往没有效果，沉掉还没分辨清楚，所以首先妥善分辨清楚沉和掉，之后再把它灭除掉，可见这二者是重要的大纲。(一)首先把它分辨清楚，(二)随后再把它灭除掉、破除掉。所以这二项应该是很重要的部份，应该要说明的。但是现在这个地方不说，不是现在这个段落要讲的，灭除掉的方式，应当是后面才要解释说明的，所以现在这些都还不说。现在这个部份，主要要讲修安止的顺缘是什么？把逆缘的部份破除掉，也是要讲的。后面才要说明，原因是因为首先要重视顺缘的部份，顺缘先齐备，内心的等持禅修逐渐有威力，慢慢把逆缘部份破除掉。
假设现在顺缘的部份都还没有学习到，去解释说明破除逆缘的话，有没有办法破逆缘？不可能的。因为前面顺缘条件都还不齐备，因此不具足威力；不具足威力的情况下，现在要去把逆缘打败，根本不可能，铁定被逆缘打败，所以不是这种方式。因此我们看课文就知道，一定先讲顺缘的部份(P.360第5行)，
…沉掉乃是修止之违缘，违缘及破除之方法皆于下说，故此当说修止顺缘引生三摩地之理。(P.360第5行)
沉掉乃是修止之违缘，当然要把逆缘打败，昏沉和掉举要灭掉。违(逆)缘及破除之方法皆于下说。分辨逆缘是什么？把逆缘破除掉的方法，后面才要讲。故此当说修止顺缘引生三摩地之理，因为现在这个部份，主要要讲的是修安止之(顺缘)后，如何引生等持，应该是现在这个段落的重点；其次分辨逆缘，把它灭除掉，那是后面才要讲的重点。
所以现在这个段落，是放在成就安止的顺缘，如何先产生一个等持，等持产生之后，才会逐渐产生安止，现在讲的是修安止的顺缘，是先引生一个等持，等持怎么产生，现在才是重点。这里谈到皆于下说，下说→后面才讲，后面是在P.365第9行：
第三住所缘后应如何修分二，一有沉掉时应如何修，二离沉掉时应如何修。
初又分二，一修习对治不知沉掉，二修习知已为断彼故对治不勤功用(用功)。
初又分二，一决择沉掉之相，二于正修时生觉沉掉正知之方便。
住所缘后应如何修，心安住所缘之后应如何修，一、有沉掉的时候应如何修；离(没有)沉掉时应如何修，分成二项，一、不能分辨清楚什么是沉？什么是掉？把它解释说明清楚，这是刚讲的第一个重点，要先分辨清楚粗细的沉掉。二、已经知道沉掉是什么之后，为了把它除掉之后，在对治上面没有办法发挥功效、发挥威力，不知道怎么对治它，怎么把它灭掉？所以第二个讲的是前面谈到的，已经知道了「把它破除掉的方式是什么？」。
现在这里谈到的二个重点：清楚的分辨粗细的沉掉，分辨之后如何把它破除掉，全部都放在第三个大纲里面，住所缘后应如何修分二：(一)有沉掉时如何修，(二)没有沉掉时如何修。第一个有沉掉时如何修，包括二项，谈到的二个重点全部放在这里。
P.365第三项里面又分成两项，第一项是有沉掉时应如何修，第二项是离沉掉时应如何修。P.373第1行，第二项是离沉掉时应如何修，在这之前到P.372为止，从P.365倒数第2行开始，讲第一个大纲「有沉掉时应如何修」，P.373才讲第二个大纲「离沉掉时应如何修」。
前面讲「有沉掉时应如何修」，分两个大纲，讲我们现在这个段落，刚刚谈到的「如何分辨清楚粗细的沉掉」，分辨清楚之后「如何把它灭除掉」，分成这二项，全部都列在第一个大纲，就是「有沉掉时应如何修」。所以要了解它的页数，从P.365倒数第2行开始，一直到P.372整个全部都是，在第一个项目里面，就是「有沉掉时应如何修」。这些这么长的篇幅里面，讲的就是第二项，就是「如何把它分辨清楚粗细的沉掉」，分辨之后「如何把它灭除掉」，现在这里谈到违(逆)缘及破除之方法皆于下(后)说，后面指P.365～P.372这样就很明白了。
…故此当说修止顺缘引生三摩地之理。(P.360第6行)
引生等持的方法，道理何在？就安止而言，有它逆缘的部份，逆缘的部份要分辨清楚昏沉、掉举，所以要把它灭除掉，这个部份现在还不讲，安止逆缘的部份现在不说，所以现在重点放在顺缘的部份。安止的顺缘是什么？安止的顺缘就是安止的原因。现在这个段落在讲顺缘的部份，首先要产生无过失的等持。怎样引生一个无过失的等持，作解释说明「九住心的次第」，九住心的内容，这要作解释说明。这算是安止的原因，所以把它称为顺缘，修止的顺缘，就是要先齐备安止的原因，可以这样子解释。安止的原因是什么？要生出一个无过失的等持，止和等持有因果的关系，因为安止是将来要得到的果，它的能成的因，原因是什么？是等持，所以等持把它称为顺缘，有这个意思了。所以有必要先把等持作一个解释说明，要把它分辨清楚，什么叫作等持？所以等持后面解释了。
此中三摩地者，谓心专住所缘，复须于所缘相续而住。此须二种方便，一于根本所缘令心不散，二于已散未散将散不散如实了知，…(P.360第7行)
此中三摩地(等持)者，谓心专住所缘，复须于所缘相续而住。所以要具足这二个条件、这二个特色。首先等持的意思，心于所缘专一安住，心本身对于所缘对境要专一安住在上面。但不是只有这个条件，还要持续久久安住在上面，假设第二个条件不需要，心能够专一安住在所缘对境上面，没有加上持续安住，那这个等持要得到也太容易了。所以等持要具足这二个特色，首先于所缘对境上要专一安住在上面，不仅如此，还要能够持续地安住它，就称为得到等持了。
假设要得到具足二个特色的等持，要怎么做呢？后面讲了，此须二种方便，有二种方法才能达到前面所谈到等持的二个特色，「心安住所缘」，而且还要「持续安住它」，那就要方法了，什么方法？方法后面讲了，第一个是对于根本所缘的对象，要让我们的心、防护我们的心，让心不散乱、不离开它，这方法一定要有。第二个于已散未散将散不散如实了知，能够去观察分析，前面谈到的等持要具足二个特色，这二个特色不是前面讲的明分和住分，不一样的，讲的是「专一安住在所缘的对境」，而且还能「长久安住它」。但是这二种条件的等持，要怎么去达成它呢？表示要有一种方法，让我的心缘取对境之后，能够使我的心根本就不散乱，这种方法一定要有。
其次，就算我的心缘取对境，心都不散乱，要防护使我的心现在不散乱。「现在不散乱的情况下，将来会不会产生散乱？」、「现在有散乱、没有散乱？」、「没有散乱的情况下，会不会进入散乱之中？」，是不是要有一个分析的力量去察觉呢？这二个条件都要齐备。
…初即正念次是正知。如《庄严经论释》云：「念与正知是能安住，一于所缘令心不散，二心散已能正了知。」若失正念忘缘而散，于此无间弃失所缘，故明记所缘念为根本。…(P.360第8行)
前面第一个方法是忆念，能够让我们的心不会涣散；第二个方式就是正知，让内心知道已经散乱了、没有散乱、将要散乱，还是将不会散乱，这两个条件都要齐备。这二个方便(方法)齐备之下，心才能专一安住在所缘，而且能够长久安住，具足二个特色的这个等持，能够达成，所以有这二个方法。
前面谈到的是要得到安止的顺缘是等持，等持要具足二个个特色，要能专一安住在所缘上面，这个安住不是只有一下下，要能长久安住在所缘上面，这才算是等持。这是当作能成因的一个等持，就是它能成就安止，这样子的等持才能去成就安止，所以它是安止的一个能成就的原因，所以它被称为安止的顺缘，安止的一个原因。
想要得到这种等持，要靠什么呢？这种等持也要靠它的原因，它的原因就是忆念和正知这二者，这二者当作原因。为什么正念(忆念)和正知这二者当作原因呢？因为前面谈到等持要具足二个情况，要有二个特色：「专一安住在所缘」，还能「长久安住」。所以那就表示要达到这二个目标，要有二个方法。要有方法让内心能够安住在所缘上，都不散乱，一定要这种方法；其次安住在所缘上面，「是不是散乱了？」，或者「…
《菩提道次第广论 奢摩他 第30讲》全文未完，请进入下页继续阅读…