..續本文上一頁，這樣一個聰明的人，就要非常重視純淨的實修方式。
前面談到于此道理應當善巧，「此」指的是什麼的道理，應當善巧了知？就是等持純淨的實修方式，對等持純淨的實修方式，這一部份的道理，應當要好好了解。純淨的實修方式是什麼意思？前面談到等持本身要具足明分和住分這二個條件。這二個條件要達成，要靠滅掉沈和掉，沈和掉滅掉有多少，明分和住分就有多少。
把沈粗細逐漸滅掉，明分的威力就愈加強；把掉舉粗細逐漸滅掉，住分的威力就非常強大了。所以明分和住分這二者要齊備，就靠滅掉沈和掉這二者。沈和掉二者粗細的層次有很多，滅掉多少，明分和住分的威力就有多少，因此應當這樣子去實修等持。可見這整個過程，要把沈和掉粗細的部份，把它仔細的分辨清楚，就非常重要了。因此前面談到「應當善巧」，應當妥善去分辨清楚。爲什麼談到妥善的把它分辨清楚，就表示把粗細的沈和掉分辨清楚，沒有那麼容易了，所以才談到要妥善的、善巧的把它分辨清楚，表示不太容易了解。
有時候不是沈，把它認爲說是沈；有時候是沈的部份，不能分辨清楚，認爲不是沈。有時候是掉舉，認爲這不是掉舉；有的不是掉舉，卻把它認爲是掉舉。所以此中要把它區分清楚，恐怕不太容易，所以才談到要妥善的把它分辨清楚。因爲能夠妥善的把它分辨清楚，才有辦法去破除它。假設沈和掉粗分和細分都沒有，明分和住分的條件就完全齊備，這個等持非常的純淨，所以這樣的方式，是非常的純淨的實修方式。
談到這個段落，是至尊大主宗喀巴所作的責備，就表示很多人實修的時候，往往沒有效果，沈掉還沒分辨清楚，所以首先妥善分辨清楚沈和掉，之後再把它滅除掉，可見這二者是重要的大綱。(一)首先把它分辨清楚，(二)隨後再把它滅除掉、破除掉。所以這二項應該是很重要的部份，應該要說明的。但是現在這個地方不說，不是現在這個段落要講的，滅除掉的方式，應當是後面才要解釋說明的，所以現在這些都還不說。現在這個部份，主要要講修安止的順緣是什麼？把逆緣的部份破除掉，也是要講的。後面才要說明，原因是因爲首先要重視順緣的部份，順緣先齊備，內心的等持禅修逐漸有威力，慢慢把逆緣部份破除掉。
假設現在順緣的部份都還沒有學習到，去解釋說明破除逆緣的話，有沒有辦法破逆緣？不可能的。因爲前面順緣條件都還不齊備，因此不具足威力；不具足威力的情況下，現在要去把逆緣打敗，根本不可能，鐵定被逆緣打敗，所以不是這種方式。因此我們看課文就知道，一定先講順緣的部份(P.360第5行)，
…沈掉乃是修止之違緣，違緣及破除之方法皆于下說，故此當說修止順緣引生叁摩地之理。(P.360第5行)
沈掉乃是修止之違緣，當然要把逆緣打敗，昏沈和掉舉要滅掉。違(逆)緣及破除之方法皆于下說。分辨逆緣是什麼？把逆緣破除掉的方法，後面才要講。故此當說修止順緣引生叁摩地之理，因爲現在這個部份，主要要講的是修安止之(順緣)後，如何引生等持，應該是現在這個段落的重點；其次分辨逆緣，把它滅除掉，那是後面才要講的重點。
所以現在這個段落，是放在成就安止的順緣，如何先産生一個等持，等持産生之後，才會逐漸産生安止，現在講的是修安止的順緣，是先引生一個等持，等持怎麼産生，現在才是重點。這裏談到皆于下說，下說→後面才講，後面是在P.365第9行：
第叁住所緣後應如何修分二，一有沈掉時應如何修，二離沈掉時應如何修。
初又分二，一修習對治不知沈掉，二修習知已爲斷彼故對治不勤功用(用功)。
初又分二，一決擇沈掉之相，二于正修時生覺沈掉正知之方便。
住所緣後應如何修，心安住所緣之後應如何修，一、有沈掉的時候應如何修；離(沒有)沈掉時應如何修，分成二項，一、不能分辨清楚什麼是沈？什麼是掉？把它解釋說明清楚，這是剛講的第一個重點，要先分辨清楚粗細的沈掉。二、已經知道沈掉是什麼之後，爲了把它除掉之後，在對治上面沒有辦法發揮功效、發揮威力，不知道怎麼對治它，怎麼把它滅掉？所以第二個講的是前面談到的，已經知道了「把它破除掉的方式是什麼？」。
現在這裏談到的二個重點：清楚的分辨粗細的沈掉，分辨之後如何把它破除掉，全部都放在第叁個大綱裏面，住所緣後應如何修分二：(一)有沈掉時如何修，(二)沒有沈掉時如何修。第一個有沈掉時如何修，包括二項，談到的二個重點全部放在這裏。
P.365第叁項裏面又分成兩項，第一項是有沈掉時應如何修，第二項是離沈掉時應如何修。P.373第1行，第二項是離沈掉時應如何修，在這之前到P.372爲止，從P.365倒數第2行開始，講第一個大綱「有沈掉時應如何修」，P.373才講第二個大綱「離沈掉時應如何修」。
前面講「有沈掉時應如何修」，分兩個大綱，講我們現在這個段落，剛剛談到的「如何分辨清楚粗細的沈掉」，分辨清楚之後「如何把它滅除掉」，分成這二項，全部都列在第一個大綱，就是「有沈掉時應如何修」。所以要了解它的頁數，從P.365倒數第2行開始，一直到P.372整個全部都是，在第一個項目裏面，就是「有沈掉時應如何修」。這些這麼長的篇幅裏面，講的就是第二項，就是「如何把它分辨清楚粗細的沈掉」，分辨之後「如何把它滅除掉」，現在這裏談到違(逆)緣及破除之方法皆于下(後)說，後面指P.365～P.372這樣就很明白了。
…故此當說修止順緣引生叁摩地之理。(P.360第6行)
引生等持的方法，道理何在？就安止而言，有它逆緣的部份，逆緣的部份要分辨清楚昏沈、掉舉，所以要把它滅除掉，這個部份現在還不講，安止逆緣的部份現在不說，所以現在重點放在順緣的部份。安止的順緣是什麼？安止的順緣就是安止的原因。現在這個段落在講順緣的部份，首先要産生無過失的等持。怎樣引生一個無過失的等持，作解釋說明「九住心的次第」，九住心的內容，這要作解釋說明。這算是安止的原因，所以把它稱爲順緣，修止的順緣，就是要先齊備安止的原因，可以這樣子解釋。安止的原因是什麼？要生出一個無過失的等持，止和等持有因果的關系，因爲安止是將來要得到的果，它的能成的因，原因是什麼？是等持，所以等持把它稱爲順緣，有這個意思了。所以有必要先把等持作一個解釋說明，要把它分辨清楚，什麼叫作等持？所以等持後面解釋了。
此中叁摩地者，謂心專住所緣，複須于所緣相續而住。此須二種方便，一于根本所緣令心不散，二于已散未散將散不散如實了知，…(P.360第7行)
此中叁摩地(等持)者，謂心專住所緣，複須于所緣相續而住。所以要具足這二個條件、這二個特色。首先等持的意思，心于所緣專一安住，心本身對于所緣對境要專一安住在上面。但不是只有這個條件，還要持續久久安住在上面，假設第二個條件不需要，心能夠專一安住在所緣對境上面，沒有加上持續安住，那這個等持要得到也太容易了。所以等持要具足這二個特色，首先于所緣對境上要專一安住在上面，不僅如此，還要能夠持續地安住它，就稱爲得到等持了。
假設要得到具足二個特色的等持，要怎麼做呢？後面講了，此須二種方便，有二種方法才能達到前面所談到等持的二個特色，「心安住所緣」，而且還要「持續安住它」，那就要方法了，什麼方法？方法後面講了，第一個是對于根本所緣的對象，要讓我們的心、防護我們的心，讓心不散亂、不離開它，這方法一定要有。第二個于已散未散將散不散如實了知，能夠去觀察分析，前面談到的等持要具足二個特色，這二個特色不是前面講的明分和住分，不一樣的，講的是「專一安住在所緣的對境」，而且還能「長久安住它」。但是這二種條件的等持，要怎麼去達成它呢？表示要有一種方法，讓我的心緣取對境之後，能夠使我的心根本就不散亂，這種方法一定要有。
其次，就算我的心緣取對境，心都不散亂，要防護使我的心現在不散亂。「現在不散亂的情況下，將來會不會産生散亂？」、「現在有散亂、沒有散亂？」、「沒有散亂的情況下，會不會進入散亂之中？」，是不是要有一個分析的力量去察覺呢？這二個條件都要齊備。
…初即正念次是正知。如《莊嚴經論釋》雲：「念與正知是能安住，一于所緣令心不散，二心散已能正了知。」若失正念忘緣而散，于此無間棄失所緣，故明記所緣念爲根本。…(P.360第8行)
前面第一個方法是憶念，能夠讓我們的心不會渙散；第二個方式就是正知，讓內心知道已經散亂了、沒有散亂、將要散亂，還是將不會散亂，這兩個條件都要齊備。這二個方便(方法)齊備之下，心才能專一安住在所緣，而且能夠長久安住，具足二個特色的這個等持，能夠達成，所以有這二個方法。
前面談到的是要得到安止的順緣是等持，等持要具足二個個特色，要能專一安住在所緣上面，這個安住不是只有一下下，要能長久安住在所緣上面，這才算是等持。這是當作能成因的一個等持，就是它能成就安止，這樣子的等持才能去成就安止，所以它是安止的一個能成就的原因，所以它被稱爲安止的順緣，安止的一個原因。
想要得到這種等持，要靠什麼呢？這種等持也要靠它的原因，它的原因就是憶念和正知這二者，這二者當作原因。爲什麼正念(憶念)和正知這二者當作原因呢？因爲前面談到等持要具足二個情況，要有二個特色：「專一安住在所緣」，還能「長久安住」。所以那就表示要達到這二個目標，要有二個方法。要有方法讓內心能夠安住在所緣上，都不散亂，一定要這種方法；其次安住在所緣上面，「是不是散亂了？」，或者「…
《菩提道次第廣論 奢摩他 第30講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…