《广论奢摩他30》

讲授: 雪歌仁波切2008-04-18

　　我们进行到的段落，所缘的对象是指什么？已经讲完毕。在心如何朝向对境，这里面谈到无过失的等持情形是什么样子？有过失的方式要把它除掉。第三个是这个段落所谈到的量，正确标准何在？

　　首先是无过失的标准，应当要具足二个特色，才能称之为无过失，就是当心指向对境的时候，应当具足二个特色，才算没有过失的，就是内心有境而言，要具有力量的明分，明晰清楚这个条件。其次指向对境的时候，还要能专一的安住在对境的上面，这是没有忘念，这是住分的部份。要在这二个特色之下，心朝向对境，当这样讲的时候，有人讲说二个条件之上，还要加上安乐这个条件，有人又主张还要加上澄清这个条件，有人又主张，自宗所谈到的具有威力的明分，这个说法不可以的，就有这些不同的主张，三种不同的主张如何把它破除，上个礼拜已经讲解完毕了。

　　故说明显殊胜无有过失。(P.360第3行)上次谈到这里，当人朝向所缘对象而作实修的时候，有二种特色。把这二个特色，再不断的加强，首先内心拥有威力的明分，这部份要再加强，之后专一安住而无忘念的部份，它的威力也要再不断加强。在观修的过程当中，主要是指这两方面威力都不断的加强进行观修的。

　　当心指向所缘对象的时候，像前面所谈到的如此来进行观修，他会遇到什么障碍呢？沉和掉这两个障碍，它的内容是什么呢？具有威力的明分不断加强，阻碍者是沉(昏沉)；当要专一对境方面的时候，这部份的威力要不断加强，所会遇到的障碍是掉举。

　　沉和掉这两者是主要的障碍，所以称为主要障碍的原因，因为我们前面谈到了，当内心指向对境的时候，要具足这二个特色，而且这二个特色的威力，还要不断的强化，但是在这二个特色不断强化方面，遇到的障碍，主要是这二项：沉和掉。看一下课本里面谈到的，

　　…昏沉能障如是明显，掉举能障无分别住，沉掉二法为修净定障中上首，亦即此理。(P.360第3行)

　　此理是道理，因此之故，沉和掉二者，各别会形成障碍，在具有力量的明分增长方面，会遇到的障碍是沉。在专一安住无忘念的等持这部份，所会遇到的障碍是掉举，各别不同的障碍。为什么要谈到这二种？心朝向对境的时候，要具足二种特色，首先谈到明分本身，明分的威力要发挥、要进步的时候，它所遇到的障碍就是沉。专一无忘念的这个部份要进步的时候，它会被掉举挡住、障碍住，由前面的讨论，这是成立的理由。前面的二种理由之故，可以这样子讲。

　　上一次谈到内心朝向对境来作实修的时候，要具足二个特色，这是无过失，才是正确的，之后要把这二个特色不断强化它，就是有境本身，内心有威力的明分这部份不断加强，专一安住无忘念这部份也不断地加强。所以这二者不断加强，称之为观修，上次所谈的。上次有特别说明，明分的部份主要讲的是有境的明分，不是对境的明晰清楚，这个部份要注意。有境内心自己非常的清晰，非常的清明，不是对境看得清清楚楚。这在前面有一个段落谈过了，如果要把对境观想得非常清楚，这方面去努力，这个在得到等持方面，可能形成一种障碍。因此内心指向对境的时候，对境粗略差不多也就可以了，譬如观想佛像的时候，佛像的头、手、脚，大致的轮廓出现，粗略的轮廓形成，这样就可以了，这个就可以满意了。心要专一地朝向对境，好好地修等持。

　　假设不满意这种情况，现在再进一步在头的部份：眼睛是什么形状？嘴巴是什么形状？鼻子是什么形状？头髪是什么形状？一项一项再指向它，要把它注意的非常清晰的话，心思会散乱掉，没有办法得到等持。可见我们现在谈到第一个特色，要有力量明分这个部份，显然不是指对境很明晰，应该是指有境内心非常的明晰。有境内心非常的明晰，不是像昏沉睡觉的样子，就是内心非常的清明，就算内心非常清明情况下，也不一定把对境看得清清楚楚。清晰、明晰指的是有境本身，不是要把对境看得非常的清晰，那就差非常多了。在前面有一个段落谈到过了，就是明分的部份应该要重视有境的部份，而不是对境的部份。

　　其后思惟身之总体。心中若能现起半分粗大支分，纵无光明应知喜足，于彼摄心。此中道理若以此许犹不为足而不持心，欲求明显，数数攀缘，所缘虽可略为显了，然非仅不得妙三摩地令心安住，且障得定。

　　其后思惟身之总体(倒数第三行)。心中若能现起半分粗大支分(在P.358页倒数第二行)，大略轮廓就好了，一半一半差不多粗略就可以了，纵无光明应知喜足，纵然不是很明晰，也应该就满足，于彼摄心，心专一安住在这里，好好修等持。此中道理若以此许犹不为足而不持心，如果心不是好好维持在这种对境上面，欲求明显，想要把对境观想得明晰，数数攀缘，再三观想对境，缘这个对境，要把对境缘得非常的清晰。所缘虽可略为显了，你所缘的对境，可能愈来愈明晰、清楚，然非仅不得妙三摩地令心安住，且障得定。但是心不能得到好的等持，心也不能安住，而且会障碍得到等持，这是讲对境的明分。

　　如果热切去追求对境的明分，可能会形成修等持的障碍，所以现在讲要具足二个特色，一个特色是明分，明分讲的是什么呢？有境的明分，不是对境的明分。早上上课谈到修所缘和修行相二个项目，修所缘部份指对境部份。举一个比喻，一切有为法都是无常，如果这样讲的话，本来看到有为法，还不知道是无常，没有想过，现在已经想到了。以前没想到无常，现在会想到无常，这是修所缘，见到有为法的时候，以前不会缘无常来思惟，现在会；以前不知道的，现在知道了。

　　在内心形成了新的了解，已经能思惟到了。之后指向对境，思惟无常的时候，所缘心唯有──有为法是无常。能思惟的内心本身，心王和心所很多种，有境本身要具有威力的明分，还要专一的安住，这都是有境要齐备的特色。对于有为法是无常这个对境，指向它的时候，内心去思惟无常的时候，要用具足这二种特色的内心去思惟，要用专一安住的等持去缘取这个所缘──无常来作观修，而且去缘取对境的时候，还要有境本身具有有力量的明分，这样子去思惟无常，所以这是修所缘和修行相的部份。

　　如果一个学习经论，对于经论的意义很重视的人，他会特别追求不知道变成知道，对于这个意义本来不了解变成了解。如果是这个段落，是修所缘，会非常重视修所缘的部份，但是不会把修行相作为主要，都会形成这么一个毛病的。因为由不知道变成知道，有一个新的了解，对这个部份很重视它，重心会放在修所缘的部份。假设修行相这个部份不太重视，实修上也会造成偏颇，实际上就实修本身，主要的核心是放在修行相上面而言，比起修所缘，修行相还要更加重要。所以经论的意义是了解了，了解之后去修它的行相，还要更加重要，所以有这方面情况的毛病。

　　对于这一个毛病要好好了解，了解之后应当好好的重视修行相的部份。是缘取对境，修所缘之后，再进一步修行相还更加重要。譬如在止和观这部份的讨论，注意所讲内容，主要重点都放在修行相的部份。因此在明分和住分这两个特色都齐备的情况之下，逐渐要把沉和掉二者破除掉，要破除这二者，是主要的障碍。就破除这二者的沉而言，粗分和细分有很多种；掉举而言，粗分和细分也很多种。就沉而言，从粗分到细分，逐渐把它破除掉，因此内心明分的威力，就愈来愈强大。掉举部份，从粗分到细分，慢慢把它灭掉，所以内心住分的威力，也就愈来愈强大了。看一下课本P.360第3行：

　　…昏沉能障如是明显，掉举能障无分别住，沉掉二法为修净定障中上首，亦即此理。(这前面说过了。)故若不识粗细沉掉及虽识已，不知净修胜三摩地破彼二轨，况云胜观，即奢摩他亦难生起，故智者求三摩地，于此道理应当善巧。…(P.360第3行)

　　因此之故，沉和掉这二者都有粗细，粗细的部份都要好好地明辨清楚。如果粗细的沉掉不能好好明辨清楚，或者说已明辨清楚，但是对这二者，如何把它灭除掉、破除掉，靠着等持纯净的实修方式，这些都不知道的话，那不要说胜观，连安止都不会产生。

　　对等持非常重视的人，对于纯净修法的方式一定要了解的。纯净的修法是把沉掉二者，先把它明辨清楚，之后再把它破除掉，这样算是纯净实修的方式。如果跟这个不一样，就不是纯净实修的方式，不是纯净的方式会有什么毛病？不是纯净的方式，是指粗细的沉掉不能够明辨清楚；明辨清楚了，也不能够破除掉，这样你修的方式，就不是纯净的方式。不是纯净的方式会有什么毛病？不知道等持本身应当具有二个特色，其次不能够分辨清楚，粗分和细分的沉和掉，也不能把它灭除掉。问题是不能把沉掉灭除掉的话，不会得到纯净的等持，等持没有产生，不要说安止，胜观都得不到，安止也得不到。不管怎么实修，安止都得不到；安止都得不到了，不要说胜观都得不到了。

　　因为得到胜观前面要先得到安止，胜观的产生是靠安止，安止的产生是靠等持纯净实修的方式。等持本身实修的方式，假设不是很纯净的话，安止不会产生，胜观也不会产生。所以就算一辈子花力气努力实修，没有得到一个止观的证悟，完全浪费掉，会有这个危险存在。所以一个重视禅修的人，无论如何「纯净的观修方式」是什么？这个道理一定要好好了解。这个段落所谈到的就是，也许重视禅修的人，一辈子在山上闭关作禅修，但是止观的证悟丝毫都没有产生，可能会有这种情况，这个就浪费掉了。因此一个聪明有智慧者，希望他所作实修的行为不要浪费掉，也希望他能发挥成效，既然作了，有一个效果…

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