《廣論奢摩他30》

講授: 雪歌仁波切2008-04-18

　　我們進行到的段落，所緣的對象是指什麼？已經講完畢。在心如何朝向對境，這裏面談到無過失的等持情形是什麼樣子？有過失的方式要把它除掉。第叁個是這個段落所談到的量，正確標准何在？

　　首先是無過失的標准，應當要具足二個特色，才能稱之爲無過失，就是當心指向對境的時候，應當具足二個特色，才算沒有過失的，就是內心有境而言，要具有力量的明分，明晰清楚這個條件。其次指向對境的時候，還要能專一的安住在對境的上面，這是沒有忘念，這是住分的部份。要在這二個特色之下，心朝向對境，當這樣講的時候，有人講說二個條件之上，還要加上安樂這個條件，有人又主張還要加上澄清這個條件，有人又主張，自宗所談到的具有威力的明分，這個說法不可以的，就有這些不同的主張，叁種不同的主張如何把它破除，上個禮拜已經講解完畢了。

　　故說明顯殊勝無有過失。(P.360第3行)上次談到這裏，當人朝向所緣對象而作實修的時候，有二種特色。把這二個特色，再不斷的加強，首先內心擁有威力的明分，這部份要再加強，之後專一安住而無忘念的部份，它的威力也要再不斷加強。在觀修的過程當中，主要是指這兩方面威力都不斷的加強進行觀修的。

　　當心指向所緣對象的時候，像前面所談到的如此來進行觀修，他會遇到什麼障礙呢？沈和掉這兩個障礙，它的內容是什麼呢？具有威力的明分不斷加強，阻礙者是沈(昏沈)；當要專一對境方面的時候，這部份的威力要不斷加強，所會遇到的障礙是掉舉。

　　沈和掉這兩者是主要的障礙，所以稱爲主要障礙的原因，因爲我們前面談到了，當內心指向對境的時候，要具足這二個特色，而且這二個特色的威力，還要不斷的強化，但是在這二個特色不斷強化方面，遇到的障礙，主要是這二項：沈和掉。看一下課本裏面談到的，

　　…昏沈能障如是明顯，掉舉能障無分別住，沈掉二法爲修淨定障中上首，亦即此理。(P.360第3行)

　　此理是道理，因此之故，沈和掉二者，各別會形成障礙，在具有力量的明分增長方面，會遇到的障礙是沈。在專一安住無忘念的等持這部份，所會遇到的障礙是掉舉，各別不同的障礙。爲什麼要談到這二種？心朝向對境的時候，要具足二種特色，首先談到明分本身，明分的威力要發揮、要進步的時候，它所遇到的障礙就是沈。專一無忘念的這個部份要進步的時候，它會被掉舉擋住、障礙住，由前面的討論，這是成立的理由。前面的二種理由之故，可以這樣子講。

　　上一次談到內心朝向對境來作實修的時候，要具足二個特色，這是無過失，才是正確的，之後要把這二個特色不斷強化它，就是有境本身，內心有威力的明分這部份不斷加強，專一安住無忘念這部份也不斷地加強。所以這二者不斷加強，稱之爲觀修，上次所談的。上次有特別說明，明分的部份主要講的是有境的明分，不是對境的明晰清楚，這個部份要注意。有境內心自己非常的清晰，非常的清明，不是對境看得清清楚楚。這在前面有一個段落談過了，如果要把對境觀想得非常清楚，這方面去努力，這個在得到等持方面，可能形成一種障礙。因此內心指向對境的時候，對境粗略差不多也就可以了，譬如觀想佛像的時候，佛像的頭、手、腳，大致的輪廓出現，粗略的輪廓形成，這樣就可以了，這個就可以滿意了。心要專一地朝向對境，好好地修等持。

　　假設不滿意這種情況，現在再進一步在頭的部份：眼睛是什麼形狀？嘴巴是什麼形狀？鼻子是什麼形狀？頭髪是什麼形狀？一項一項再指向它，要把它注意的非常清晰的話，心思會散亂掉，沒有辦法得到等持。可見我們現在談到第一個特色，要有力量明分這個部份，顯然不是指對境很明晰，應該是指有境內心非常的明晰。有境內心非常的明晰，不是像昏沈睡覺的樣子，就是內心非常的清明，就算內心非常清明情況下，也不一定把對境看得清清楚楚。清晰、明晰指的是有境本身，不是要把對境看得非常的清晰，那就差非常多了。在前面有一個段落談到過了，就是明分的部份應該要重視有境的部份，而不是對境的部份。

　　其後思惟身之總體。心中若能現起半分粗大支分，縱無光明應知喜足，于彼攝心。此中道理若以此許猶不爲足而不持心，欲求明顯，數數攀緣，所緣雖可略爲顯了，然非僅不得妙叁摩地令心安住，且障得定。

　　其後思惟身之總體(倒數第叁行)。心中若能現起半分粗大支分(在P.358頁倒數第二行)，大略輪廓就好了，一半一半差不多粗略就可以了，縱無光明應知喜足，縱然不是很明晰，也應該就滿足，于彼攝心，心專一安住在這裏，好好修等持。此中道理若以此許猶不爲足而不持心，如果心不是好好維持在這種對境上面，欲求明顯，想要把對境觀想得明晰，數數攀緣，再叁觀想對境，緣這個對境，要把對境緣得非常的清晰。所緣雖可略爲顯了，你所緣的對境，可能愈來愈明晰、清楚，然非僅不得妙叁摩地令心安住，且障得定。但是心不能得到好的等持，心也不能安住，而且會障礙得到等持，這是講對境的明分。

　　如果熱切去追求對境的明分，可能會形成修等持的障礙，所以現在講要具足二個特色，一個特色是明分，明分講的是什麼呢？有境的明分，不是對境的明分。早上上課談到修所緣和修行相二個項目，修所緣部份指對境部份。舉一個比喻，一切有爲法都是無常，如果這樣講的話，本來看到有爲法，還不知道是無常，沒有想過，現在已經想到了。以前沒想到無常，現在會想到無常，這是修所緣，見到有爲法的時候，以前不會緣無常來思惟，現在會；以前不知道的，現在知道了。

　　在內心形成了新的了解，已經能思惟到了。之後指向對境，思惟無常的時候，所緣心唯有──有爲法是無常。能思惟的內心本身，心王和心所很多種，有境本身要具有威力的明分，還要專一的安住，這都是有境要齊備的特色。對于有爲法是無常這個對境，指向它的時候，內心去思惟無常的時候，要用具足這二種特色的內心去思惟，要用專一安住的等持去緣取這個所緣──無常來作觀修，而且去緣取對境的時候，還要有境本身具有有力量的明分，這樣子去思惟無常，所以這是修所緣和修行相的部份。

　　如果一個學習經論，對于經論的意義很重視的人，他會特別追求不知道變成知道，對于這個意義本來不了解變成了解。如果是這個段落，是修所緣，會非常重視修所緣的部份，但是不會把修行相作爲主要，都會形成這麼一個毛病的。因爲由不知道變成知道，有一個新的了解，對這個部份很重視它，重心會放在修所緣的部份。假設修行相這個部份不太重視，實修上也會造成偏頗，實際上就實修本身，主要的核心是放在修行相上面而言，比起修所緣，修行相還要更加重要。所以經論的意義是了解了，了解之後去修它的行相，還要更加重要，所以有這方面情況的毛病。

　　對于這一個毛病要好好了解，了解之後應當好好的重視修行相的部份。是緣取對境，修所緣之後，再進一步修行相還更加重要。譬如在止和觀這部份的討論，注意所講內容，主要重點都放在修行相的部份。因此在明分和住分這兩個特色都齊備的情況之下，逐漸要把沈和掉二者破除掉，要破除這二者，是主要的障礙。就破除這二者的沈而言，粗分和細分有很多種；掉舉而言，粗分和細分也很多種。就沈而言，從粗分到細分，逐漸把它破除掉，因此內心明分的威力，就愈來愈強大。掉舉部份，從粗分到細分，慢慢把它滅掉，所以內心住分的威力，也就愈來愈強大了。看一下課本P.360第3行：

　　…昏沈能障如是明顯，掉舉能障無分別住，沈掉二法爲修淨定障中上首，亦即此理。(這前面說過了。)故若不識粗細沈掉及雖識已，不知淨修勝叁摩地破彼二軌，況雲勝觀，即奢摩他亦難生起，故智者求叁摩地，于此道理應當善巧。…(P.360第3行)

　　因此之故，沈和掉這二者都有粗細，粗細的部份都要好好地明辨清楚。如果粗細的沈掉不能好好明辨清楚，或者說已明辨清楚，但是對這二者，如何把它滅除掉、破除掉，靠著等持純淨的實修方式，這些都不知道的話，那不要說勝觀，連安止都不會産生。

　　對等持非常重視的人，對于純淨修法的方式一定要了解的。純淨的修法是把沈掉二者，先把它明辨清楚，之後再把它破除掉，這樣算是純淨實修的方式。如果跟這個不一樣，就不是純淨實修的方式，不是純淨的方式會有什麼毛病？不是純淨的方式，是指粗細的沈掉不能夠明辨清楚；明辨清楚了，也不能夠破除掉，這樣你修的方式，就不是純淨的方式。不是純淨的方式會有什麼毛病？不知道等持本身應當具有二個特色，其次不能夠分辨清楚，粗分和細分的沈和掉，也不能把它滅除掉。問題是不能把沈掉滅除掉的話，不會得到純淨的等持，等持沒有産生，不要說安止，勝觀都得不到，安止也得不到。不管怎麼實修，安止都得不到；安止都得不到了，不要說勝觀都得不到了。

　　因爲得到勝觀前面要先得到安止，勝觀的産生是靠安止，安止的産生是靠等持純淨實修的方式。等持本身實修的方式，假設不是很純淨的話，安止不會産生，勝觀也不會産生。所以就算一輩子花力氣努力實修，沒有得到一個止觀的證悟，完全浪費掉，會有這個危險存在。所以一個重視禅修的人，無論如何「純淨的觀修方式」是什麼？這個道理一定要好好了解。這個段落所談到的就是，也許重視禅修的人，一輩子在山上閉關作禅修，但是止觀的證悟絲毫都沒有産生，可能會有這種情況，這個就浪費掉了。因此一個聰明有智慧者，希望他所作實修的行爲不要浪費掉，也希望他能發揮成效，既然作了，有一個效果…

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