..续本文上一页现在没有散乱，会不会形成散乱？」总要有一个察知的力量，这二个方法要有，第一个方法是忆念，第二个方法是正知，这就非常有必要了。

　　让内心不散乱的方法，一定要有；还有已经散乱了没有？会不会散乱？这个方法，也一定要有，所以有这二个原因忆念和正知，因此首先要得到安止的话，前面要有一个顺缘等持的部份，这个要得到。顺缘等持要得到的话，它前面要有一个原因，就是忆念和正知，这二个也要有。忆念的功效在哪里呢？让内心不散乱，不离开对境。正知的力量在哪里呢？在「心散乱了没有？将来会不会形成散乱？」，能够完全察知，忆念和正知就非常重要了。

　　这部份的说明有根据的，大乘《庄严经论》的注解，世亲菩萨所写的，里面就谈到了，「念与正知是能安住」，能生出安住，安住就是等持，由忆念和正知的力量，就能生出等持。忆念的力量在哪里呢？令心于所缘，令心不散，不会散乱，不会离开，这个靠念力。第二个心散已能正了知，内心已经散乱了，马上能够察觉，马上能够了知，这个是靠正知的力量。第二项心散已能正了知，至尊仁波切前面的颂文，讲的就是，于已散未散将散不散如实了知，这个是正知的力量。所以，忆念和正知这二者都要齐备，它的证明根据之处在哪里？在《庄严经论》。

　　忆念和正知这二者非常重要，因为目标要成就安止，要先得到等持，要得到等持就靠这二项；那表示这二项没有，等持得不到，当然安止也就得不到。这二项之中，最主要的是忆念的力量，如果没有忆念，心会离开所缘。所以课本里面谈到，「若失正念忘缘而散，于此无间弃失所缘。」如果说忆念的力量衰损，心会离开所缘的对境，因此心攀缘其它的对境，散乱到第二个、第三个、第四个对境，心完全离开了。

　　就心王的眷属而言，忆念本身退失掉，没有力量的话，会让心不能继续安住在所缘对境上，因此完全把所缘对境丢掉了，心抓住其他的对境，心散乱掉了，所要缘取的对境都丢掉了，这就非常严重了。我们现在是要修安止，要成就等持，前面已经选了所缘对境是什么？已经选好了，要缘取它，在缘取它的时候，现在没有去缘取这个对境，已经离开了，跑到别的地方去了，为什么呢？就是忆念的力量衰损的缘故。力量衰损就非常危险，所以忆念、念力不能够衰损，这是最根本之处，因为它能够让我们的心不会离开所缘，不会丢掉所缘，这就要靠忆念的力量。在正知之后产生忆念的力量，紧紧抓住所观修的对境，这就靠念力了。

　　其次忆念和正知就有差别，后面要讲忆念和正知的差别，首先P.360倒数第4行，

　　…由此正念于所缘境住心之理，谓如前说明观所缘。若能现起最下行相，令心坚持，令心策举，…(P.360第10行)

　　由此正念于所缘境住心之理，由此忆念、念力于所缘境住心之理，这是指忆念本身，令心靠近而朝向对境，念力本身的作用，是能够让我们的内心很靠近而朝向对境。

　　其次正知的力量，是指让心间接亦能令心安住所缘，正知是能够让我们透过间接的方式，让我的心朝向于所缘的方向。忆念是指让我的心，非常靠近地朝向于所缘的方向，而不会离开它。这是念的力量和知的力量这二者，首先讲的是忆念，忆念于所缘境住心之理，令我们的心很靠近而朝向所缘，这是指如前所说明观所缘。我们前面已经讲过了，明观所缘对象应该是什么呢？

　　譬如说佛像(佛身)来讨论的话，应该不是眼睛看的佛像，是佛的形像要在我的内心，出现一个影像，佛身在我的内心所出现的影像，是我所要缘取的对象，前面讨论过了，这部份已经明白清楚，佛身在我的内心出现的影像，明晰的显现出来，这是如前所说，明现所缘的对象，要逐渐明现出来，且明白的知道，知道之后去执取对境的时候，要有力量去抓住它。形像至少要有一个模糊的样子在内心出现，出现这个所缘的对象，这个前面都经谈到过了，都做到了。

　　但是做到了之后，接下来要「令心坚持，令心策举」，令心坚持的意思是让心本身，有力气去抓住这个对境，而且还能持续去抓住这个对境；而且令心策举，心还能很高，不会掉下去。「令心坚持」是指能够有力抓住它，譬如说眼睛看着茶杯，然后我抓着茶杯来喝茶，用手抓住茶杯，抓住茶杯的手，要花点力气去抓住它。所以现在一样的道理，前面已经讲了很多所缘的对象，应该是什么？应该是佛身在我内心出现的影像，至少程度的要求影像要怎么样，前面都讨论过了。

　　最后我的心朝向影像的时候，应当要花一点点力气，要有力气去把它抓住，有力气去把它抓住的时候，心本身还要放在高的位置，而不是掉下去、沉下去，也没有这种情况的。

　　…即此而住莫新思择。…(P.360第11行)

　　莫新思择是不再去分析别的对境，不再去抓别的对境，只有原来前面抉择过的对境，心用力去抓住它，心去执取对境，有力气去抓住它，而且心还在很高的位置，没有沉下去，没有跑到新的对境去，这样一个情况就称为忆念。所以，忆念是指有境内心的一种状态，有境的内心本身去抓住对境的时候，它有力量去抓住，执取的时候有威力，而且内心本身策举、高举，而且没有再去思惟，去抓住别的对境，在这种情况之下，内心很靠近能够去朝向对象，这种情况就称为念力。

　　前面谈到忆念的作用力，首先已经抉择了所缘的对象，心就要指向所缘，心要朝向所缘，去抓住所缘。这时候心指的是心王，心指向对境要抓住所缘的时候，要靠眷属心所，忆念心所会来帮助心王。忆念本身帮助心王会发生什么效果、什么作用吗？前面谈到了，心王朝向所缘，抓住所缘的时候，如果有忆念的力量去帮助它的时候，心王抓住所缘会变成非常有力气。是什么条件让心王很有力气，去抓住所缘呢？怎么会有这么大的力量？就是靠着忆念的力量。其次当心王去抓住所缘对境的时候，心王本身不会掉下去，它还会高举，高高在上不会掉下去，这也是靠忆念的力量。

　　其次让心王继续不断地停留在对境上面，不会离开，不会再去分析别的对境，抓住别的对境，会继续不断在原来的对境上停留下去，这也是靠念力的作用，这是忆念心所的作用力。现在已经抉择完毕要观修什么对境，要安住在上面，正在这样子观修的是心王。如果有忆念心所的帮助，心王去抓住对境的时候，非常有力气去抓住它，心王还能高高在上，不会掉下去，而且心王不会再散到别的对境，不会又去分析别的对境是什么？达到这些效果都是忆念的帮助，忆念的作用力。所以这里谈到忆念的作用力，很靠近而朝向所缘的对境。

　　P.360倒数第3行，「令心坚持，令心策举」的心，都是指心王，心王很坚固的去抓住对境，让我们的心力量很高。譬如举一个例子来讲，丢一个皮球在那边跳来跳去，狗跳过去要咬它，狗嘴巴去咬的速度比较慢，怎么去咬到球呢？因为球动得比你还快，狗的嘴巴要去抓球时，力量要比较大，速度要比较快，比起球的力量，狗去抓，它的嘴巴去咬它的力量，还要更大、更快，才有可能把球咬住；它的力量没有大，速度没那么快，球就跑掉了。一样的道理，心的力量去抓住对境的时候，也是一样要比较高的力量，称之为令心策举。

　　「令心坚持，令心策举」，有境是心王，心王要靠心所的力量，要靠忆念，忆念是心所，之后心王就具有威力了，之前谈到这几个特色，这些特色都是靠心所的力量。由此正念于所缘境住心之理，要讲忆念(正念)和正知，为什么讲忆念，不讲正念呢？因为正念是八圣(正)道里面，才会有一个正念。因为念和正念差别非常大，在八正道有正念、正见、正思惟、正语、正业、正定(等持)…，为什么都用「正」呢？因为圣者才有，初地以上菩萨才有，一般人不会有的。所以谈忆念和正念差别非常大，正念是圣者才会有，八正道才会有的，我们一般都不会有的，绝对不可以用正念，忆念只是内心念念不忘，把它记住就好了，这也称为念，不能称之为正念，一般就称之为忆念就可以了，下一次会解释念的定义是什么？

《菩提道次第广论 奢摩他 第30讲》全文阅读结束。