..續本文上一頁止、等持，容易得到。前面講容易後面又講要長久，前後並不相違背，因爲講容易，並沒講快速，容易和困難相違背的，說容易就不會困難，容易和長久並沒有相違背，說容易可能要非常長久。
多尋思者(妄念多，胡思亂想)，尤應修(出入)息。(P.356第4行)
前面舉修淨行所緣，貪心力量強大者，修不淨觀。
瞋恨之心力量強大者，修慈心觀。
愚癡之心嚴重者，修緣起觀。
傲慢之心嚴重者，修界分別觀。
心思散亂胡思亂想比較嚴重者，修數息(出入)觀。(P.351 第7～12行)
修數息(出入)觀，一心專住鼻孔氣息的出入，一心專住所緣緣在對境。緣在氣息出和入，心易變成無記，比較不會胡思亂想，對境本身是無記的對境。所緣對象是善，易引發胡思亂想，想到它的美好，會想很多；所緣對境如果是不善，內心會産生不悅意、不高興的很多念頭；所緣對象如果是無記，心比較容易安住在上面，心比較容易趣入于無記。緣取鼻孔氣息出入的時候，對象是無記的對象，心很容易安住，容易平穩下來，這是第一個原因。
第二個原因，「氣」是我們命所依靠處，能不能活命就靠「氣」，「氣」和性命密切相關。心專住在「氣」上，這是我的命，跟我很靠近、息息相關，心比較能安住在上面，有這個好處。心專住在上面的同時，首先氣息的出入是自然的，自然的呼吸，自然的出入，心也容易達到自然平穩，不疾不徐，修出入息的時候，也不必特別造作讓氣息很快或很慢。氣息自然的出入，心放在上面，心續自然趣入之故，心也自然達到平衡。經教乘門沒有談到，密咒乘門有談到心和氣同時趣入，當心放在出入息上面的時候，平穩出入的時候，心也容易穩定下來，「氣平穩，心也平衡。」
若是等分補特伽羅，或是薄塵補特伽羅，于前所說諸所緣中，隨意所樂作所緣處。(P.356 第5行)若是貪念之心比較嚴重，妄念之心比較嚴重，是什麼情況？各別情況講解完畢了。但是有一種煩惱都平均的，沒有哪一種特別嚴重，或者煩惱都很薄弱的，若是等分(煩惱平均)薄塵(煩惱薄弱)，喜好所緣對境都可以拿來作實修。
又修次第中下二編(蓮花戒論師作)，依于《現在諸佛現住叁摩地經》及《叁摩地王經》，說緣佛像修叁摩地。覺賢論師說多所緣，如雲：「止略有二，謂向內緣得及向外緣得。內緣有二，謂緣全身及依身法，緣身又叁，謂即緣身爲天形像、緣骨鏁等不淨行相、緣骨杖等叁昧耶相。緣依身法又有五種，謂緣息緣細相緣空點緣光支緣喜樂。向外緣者亦有二種，謂殊勝平庸，殊勝又二，謂緣佛身語。」(P.356第6～10行)
覺賢論師說「安止所緣可分爲二種：(一)向內所緣而得到的安止、緣取內在對象而得到的安止(二)向外所緣而得到的安止、緣取外在對象而得到的安止。」向內緣可分二種：(一)緣取全身、(二)緣取依靠在身體上面的法→依身法。向內所緣緣取身體又分叁種：(一)緣取身體爲天尊形象、(二)緣取骨鏁等不淨行相、(叁)緣骨杖等行相。
向內所緣緣取依靠在身體上面的法→依身法，有五種：(一)緣息、緣取氣息的出入，(二)緣取細微形相、(叁)緣空點(明點)、(四)緣光支(光亮的分支)、(五)緣喜樂(快樂)。
向外緣分殊勝和普通二種，殊勝又分(一)緣佛身→緣佛像、(二)緣佛語。修次第中下二編(蓮花戒論師作)，說緣佛像修叁摩地，緣取佛陀身體修叁摩地。現在去緣取佛身觀修，是在《廣論》下士、中士共通的道路修心已經結束了，淨行所緣已觀修過了，貪心嚴重、瞋恨之心嚴重、愚癡之心嚴重等，已壓伏了力量強大的煩惱，把這個當前提，這個已經達到的情況，現在去緣取佛身觀修當然可以，這是第一個原因。
其次第二個原因，現在《廣論》這個段落是要引入密咒乘的道路，止觀方面産生造作的覺受之下，先觀想佛陀身體的形相，止觀只要産生造作的覺受，接著要引密咒乘門，觀想佛身形相，將來進入密咒乘門，觀想本尊的形相，會有很大的幫助。現在修安止，緣取的對象以佛身爲例，前面共通道路修過了，將來進入密咒乘的道路，觀想佛身，對將來實修有很大幫助。佛身的觀想，本身也是殊勝的，引了《修次中、下編》、覺賢論師提到是向外緣的殊勝者、佛尊阿底峽《道炬論釋》也引用到了。前面已引經據典作了說明，根據教言開示，緣取佛像來作觀修。
緣取佛像來作觀修，它的必要性、原因、特色作說明。
其緣佛身攝持心者，(1)隨念諸佛故能引生無邊福德，(2)若佛身相明顯堅固，可作禮拜供養發願等，積集資糧之田及悔除防護等淨障之田，故此所緣最爲殊勝。(3)又如《叁摩地王經》說，臨命終時隨念諸佛不退失等功德，(4)若修咒道于本尊瑜伽尤爲殊勝，有如是等衆多義利。…(P.356 倒數2行)
某一人緣取佛身作觀想，攝持心者，它的功德利益如下：
(1)隨念諸佛，故能引生無邊福德。
(2)觀想佛身明顯堅固，作頂禮、作供養、發願，是福德田的對象，忏悔罪障也可當對象，以這個來作觀修，當然最殊勝了。
(3)又如《叁摩地王經》說，好好觀修將來死亡臨命終時，隨念諸佛，憶念清晰的好處、不退失等功德。
(4)若修咒道于本尊瑜伽，好好觀想，實修密咒乘門，觀想本尊瑜伽更有幫助。
共引用了四個特色。
【必要性解釋】：
- 隨念諸佛，佛有多少福德，隨念它也會得到相類似的福德。持心在佛身上面，佛的福德類似的部份，我也可以得到。對善行，我作隨喜的話，對方善行的善根相類似部份，我都可以得到。隨念也是這種情形，隨念像隨喜對方善業，可以得到許多的福報。順著隨念的對境，對境的善根功德，我也可以得到相類似的部份，隨念佛身也可以得到無量無邊的福德。
- 緣取佛像來作觀想，觀想佛像明晰、堅固，如果這樣作到的話，在所觀想的佛身前面，來集聚資糧、忏除罪障，威力非常強大。所緣對境觀想的清晰，堅固穩定，所進行集資淨罪威力非常強大。在前面放好佛像，內心緣取觀想這個佛像。觀想清晰，內心非常堅決確定就是佛親自本身，作獻供養，是供養佛的福德；來忏罪，等于在佛前忏罪，威力就非常強大。若不是這樣做，僅僅只是念誦七支供養(七支分)的詞句，威力不是那麼強大了。緣取佛像努力觀想佛身明晰，集資淨障上更加有必要性。
- 引用《叁摩地王經》說，死亡臨命終時，隨念諸佛，憶念之力不衰損，緣取佛像，心裏面堅決確定，佛本身親自降臨。長久觀修，一方面得到安止，就算沒得正式安止，經常緣取佛身觀修，也會得到很廣大的利益。未來臨命終時，很自然就會清晰地回想起來佛陀，活著的時候，再叁觀想佛觀想清楚，內心産生定解，就是佛本身親自降臨。這樣修了很久，透過長久觀修之故，心緣取對境，得到佛陀加持了。依于這些助緣之故，加持和助緣的幫助，在臨命終時，自然就會很容易回想起來，就會想念起來佛陀，宛如親自見到佛陀降臨一樣，這就是真正的破瓦牽識法。在臨命終的時候，自然想到上師、佛陀，仿佛之中，如佛親自降臨，跟上師親自示現一樣，這時得到上師、佛陀的加持、攝受、迎接，投生在淨土，都有非常大的幫助，這方面的利益非常廣大。它的好處，到了臨命終時，內心會自然想到佛陀，思惟不會衰損，這方面有很大的幫助。
這裏不要誤會，其緣佛身攝持心者，這個項目緣取佛身，不是我們放一尊佛像，內心來緣取這一尊佛像來作實修，不是指這個意思。當然必定要有佛像，心緣取佛像之後，內心要産生定解，確定真真實實就是佛陀本身，佛陀親自降臨，緣取佛陀親自本身來作觀修，應該指這個意思。在這種情況下來觀修安止，這個意義是前面所引《修次中、下編》所講的來觀修安止，當然也靠一尊佛像，我先去緣取這一尊佛像，不是把衪土木石頭做成的一尊佛像，我緣取來作觀修，這樣就錯了。當我緣取佛像時，內心緣取它的時候，心中要堅決確定，這是佛陀本身親自降臨，我是緣取佛陀親自本身來作實修。如果這樣子去修，把佛陀行相觀想很清晰，內心很堅固，沒有動搖，宛如拜見佛陀，好像佛陀親自降臨一樣，因此親自從佛陀得到加持。這裏談到許多功德利益，談到幾個必要性，這些功德利益才會産生。
如果我把它當成一件物品，是一尊佛像，我去緣取它的話，那怎麼會有這些功德利益？現在談的不是指物品的佛像，而是我去緣取這尊佛像之後，我的內心要去把它當作佛陀親自本身降臨，我是緣取佛陀來作觀修。因此之故，還會得到一個利益，我把衪觀修清楚、清晰的話，將來臨命終時，就會想念起佛陀，好像親自拜見佛陀，佛陀親自降臨，賜給我加持，自然接引到淨土之中，所以才會有這個利益。真的像字面上所寫，其緣佛身攝持心者，直接把它當佛像作解釋，怎麼會有這些加持力呢？這是緣取佛像來作觀修，但是要把它視同佛陀親自本身來作觀修。我們要觀佛像，要把它觀成活著的佛，因爲我們過去沒有看過真正的佛，譬如我們要觀釋迦牟尼佛，世尊唐卡就有很多種，選一尊相應的，觀成活著的佛。觀根本上師、仁波切或法王爲佛來作觀修也可以。
- 第四個特色，若修咒乘道路，對于本尊天的瑜伽，尤爲殊勝。這全指的是未來，因爲現在修止觀時，安止的段落，緣取佛身來作觀想，未來要進入咒乘道路，要觀想本尊天，對觀想的幫助會很大。現在《廣論》講止觀禅修講止，主要所緣是佛身，將來要引入咒乘道路實修，這樣的禅修方式，將來咒乘道路實修做爲准備，將來會有很大幫助。
有如是等衆多義利，字面上講只有四種利益好處，不祗四種，還有很多。
…又此勝利及思佛之法，廣如《現在諸佛現住叁摩地經》所明。又如《修次下編》所說，定應了知，因恐文繁，茲不俱錄。故求所緣既能成就勝叁摩地，余諸勝事兼能獲得，如是乃爲方便善巧。(P.357第2行)又此勝利(利益)及思佛之法(觀修佛身)，詳細的方法如《現在諸佛現住叁摩地經》內明白做了說明，又如《修次下編》也明白做了說明。在觀想佛身上，有什麼功德好處，但要如何觀修，在我的心中，能夠出現佛身行相明晰，這種禅修方式，佛經、《修次下編》也說了，可以自己去看，就會明白的。至尊仁波切引用經文，要講的都是關鍵重點，精華的部份摘錄出來，作個說明。其它有些方面是很容易自己去看而明白了解的，文句繁多的，就不摘錄在這裏了。
在緣取佛身來修安止，一方面也可以成就安止，一方面又有許多必要性、殊勝特色。前面引用了四項，這四個項目引用了《現住叁摩地經》、《修次下編》作爲來源根據，這樣的解釋說明，總是有來源根據。故求所緣既能成就勝叁摩地，所追求的所緣對象→佛身，能成就殊勝叁摩地(安止)。余諸勝事兼能獲得，如是乃爲方便善巧。有很多必要性，附帶很多利益，也能夠去達成。修安止的時候，要有安止的所緣→所緣佛身，去應用所緣作實修，一方面也成就等持，很多必要性又能達成。用這個所緣來作實修，乃爲方便善巧。
蓮花戒《修次中下編》、《道炬論》提到佛身作爲所緣對境，來作實修安止，解釋這種實修方便善巧。我們現在這個段落，直接緣取佛身作實修非常困難，原因是共通的中、下士的道路，這些我們都還沒有完整學習完畢，就菩提心部份，還沒作觀修，現在煩惱力量強烈，貪念之心力量也強烈、瞋念之心的力量也強烈、愚癡之心的力量也強烈，這些都還沒有鍛練過，現在直接緣取佛身作爲所緣的觀修，當然是比較困難。
現在我們這個階段，不要去觀修安止比較好一點，因爲造作菩提心沒有産生之前，去修安止都沒什麼好處，這是第一個重點。第二個，現在觀修的時候，就算沒有得到安止，在內心的穩定穩固不讓它搖動，這方面的觀修可以做，這是有必要的。雖然沒有得到安止，但可以隨順類似等持，先作准備，這方面可以來作的。我們現在把中下士道路完整學習完畢而已，都有點困難，在這些道路沒有完整學習完畢之前，不能好好修安止，隨順類似安止的等持也不修，這是太可惜了。因爲隨順安止的等持稍爲作一點禅修，對中下士道路的學習有很大幫助，不能正式實修安止，隨順類似安止的等持修一修很有必要。
隨順類似安止的等持實修，前面談到淨行所緣，這一部份好好實修有很大幫助，直接緣取佛身作觀想有點困難，應該對淨行所緣花多一點時間來作禅修，內心很容易穩定，之後好好學習教法。隨順類似的等持我得到了，內心很容易穩定，我直接去修安止，其實危險比較大，利益又很小，因爲造作菩提心覺受都沒有産生，去修安止都沒有好處的。所以至尊仁波切開示教法的時候，把安止禅修放在菩提心後面，這是有原因的。
《菩提道次第廣論 奢摩他 第27講》全文閱讀結束。