《广论奢摩他27》
讲授: 雪歌仁波切2008-03-21
现在谈到的段落是如何成就安止，在成就安止方面，分成两个大纲，首先说明：一、如何生起无过失的的等持。二、以此住心生起的次第。分成这两方面来做说明的。透过这两种方式，就能成就安止，首先要引发无过失的等持、安止，在内心先产生，慢慢经九住心的次第，就会得到它的果，获得安止，大纲分成两项，通过这方面就可成就一个果，能获得安止。一、首先生起无过失的等持，分成三项来说明：(一)在持心于所缘的前面要先怎么做？(二)之后正在持心于所缘的时候要怎么做？(三)已经持心于所缘之后，已经做到了，之后该怎么做？于所缘的对象，心要维系在上面，前面要做什么？中间要做什么？后面要做什么？
现在(一)「在前面要做什么」的段落，前面要做的就是加行法。在还没有正式观修缘取所缘的时候，前面要做些什么事情？前面要做的是加行法，主要是六加行法：依止善知识段落曾经说明过了，前面谈到从依止善知识开始，到最后胜观之间，全部都需要有加行法。因此，现在在持心于所缘的对象的时候，当然也需要有加行法。这六加行法之中，首先主要要调整动机，接下来要正式观修安止，观修安止对我所修安止有什么功德、利益、好处，这个也要先思惟一下，调整动机之后，思惟一下观修的利益。之后才进入所缘的对象，正式去观修所缘取的对象，这是正行的段落。前面因为思惟它的功德利益之故，对后面要进行的正行观修，会产生兴奋好乐之心，很想去做实修。
接下来(二)正式持心于所缘对象的时候，应该要怎么做？持心于所缘对象这个部份，分两个段落来做说明：就是(1)所缘对象→持心的基础，作一个说明；之后(2)如何持心于所缘的对境。首先就(1)持心的基础是所缘的对象，所缘的对象要分二项：总体说明「所缘的对象」是什么？这个阶段讨论「持心的所缘对象」是什么？总体要分三项来说明：(a)正式的说明「总体的所缘对象」是什么？(b)何种人应观修什么对象？(c)所缘对象不同的名称是什么？
前面(a)(b)二项已讲解完毕，现在讲第三项(c)不同的名称是什么？三：显示所缘异门(不同的名称)(P.355 倒4行)。现在谈到所缘对象，讨论了四种：(1)周徧所缘(2)净行所缘(3)善巧所缘(4)净惑(烦恼)所缘。对四种所缘对象，全部都是所缘，可是在很多的书里面，讲到所缘却不用「所缘」这个名称，而用其它的名称。归纳起来，其它的书其实是讲到，却用不同的名称。
「即此1影像、亦名2三摩地相、亦名3三摩地所行境界、亦名4三摩地方便、亦名5三摩地门、亦名6作意处、亦名7内分别体、亦名8光影(P.355倒3行)如是等类，当知名为所知事同分影像诸名差别。」共八个名称，讲的都是所缘，但用不同名称，这个段落叫「显示所缘异门(不同的名称)」。虽然有好多不同名称，解释第一个即此1影像容易明白了解。前面说三：显示所缘异门正式修等持所缘取的对象、摄持心处，就是心要摄持、要持心的对象，就在前面所讨论过的，内心中所出现所缘对象的影像，称之为影像。举一个例子：净行所缘所缘对象，内心贪心较重时，修不净观。修不净观，修安止所缘对境，不是不清净的对境。为什么不是不清净的对境？因为它是根门识的对象，我们观修时，不是用根门识来禅修，应该是用第六意识来作禅修。如果是用第六意识来作观想，所缘取的对象，当然不是外在不清净的对象。
因为不清净的对象，是根门识所执取的对境，但是能观修者不是根门识，是我们的第六意识，第六意识所要缘取的对境，当做持心之处，应该是在内心所出现的影像。就所缘的对境，让对境的形相→影像，在我的内心里面出现，在我的内心里面继续保持，不断维持下去，这就称为观修。观修时候所缘取的对境，举这个不净观为例子，不是不清净的对境，因为不清净的对境，它是眼识所执取的对境，现在观修是用第六意识来观修。不清净的对境本身，要在我的内心出现它的影像，影像继续在我的内心保持下去，这称之为观修。在我的内心出现不清净的对境，它的影像→出现的形相，即前所说心中所现所缘对境之影像，所缘对境它的影像，它的形相，用第六意识一直去专注指向于它，这称之为观修。
广论里面谈到，第三：显示所缘异门，正定所缘摄持心处，即前所说心中所现所缘之影像，这里面谈到所缘异门的时候，心所缘取的对境，做为修等持所缘依靠之处，前面谈到各种所缘的影像，我们实修观想，所缘不是所缘的本身，而是所缘的影像，才是真正的所缘。所缘的影像用不同名称，是同义词，不同书用不同名称。界定修安止所缘对象是什么？这里谈到很多所缘，安止所缘不是字面上所说的所缘，而是那些所缘的影像。正式修持禅定，摄持你的内心，正式的所缘是所缘的影像，才是真正的所缘。这些所缘在我们第六意识里面所出现的形相，才是禅修要缘取的对象，影像和所缘形相都是相类似的意思，所缘不是所缘，真的所缘是所缘的形相。安止的所缘，所要缘的对境，不是前面所说的那些所缘，而是前面所说那些所缘的影像。
影像就是心中所现，心中所缘取的对境，要在我内心第六意识出现一个形相，所缘在我内心出现一个影像，才是修安止的所缘。对境在我的内心第六意识出现的形相，它有很多名称，叫影像。即此影像本身、亦名三摩地相，也可称三摩地相、三摩地所行境界(三摩地所行方便)、三摩地门、作意处、内分别体、光影，异门是相异不同名称，如是等类都是它的名称。当知名为所知事同分影像诸名差别，了解前面的这些名称都是所知的对象→对境、事，所缘的对象，内心所出现相类似(同分)的影像，诸名差别各种不同名称，所要观修的对象是所缘，所缘在我内心所出现相类似的影像，影像有很多不同的名称。
二明此处所缘者(P.356 巻15)
要说明这个段落所缘的对象，到前面把三项讲解完毕，进入根本大纲的第二项。前面根本大纲第一大项，关于总说所缘的理论。在总说所缘的理论要分三项：第一项，所缘基础是什么→正式说明所缘对象，有什么的理论。第二项，何人修何种所缘。第三项，了解所缘对象有什么不同名称，显示所缘异门。这三项合在一起是第一大纲总说所缘的理论，总体的说明。
现在进行到第二项，界定清楚这个段落所缘的对境，明白界定清楚，前面讲了很多所缘。至尊大主谈到成就安止的时候，这个段落要缘取什么对境？所缘的对境要明白界定。已说如是多种所缘，前面说了所缘对象是什么的总体理论讲了很多。今当缘何而修止耶，现在讨论如何成就安止的时候，修安止要缘取什么对象，来成就安止？答如前经说，无有限定，答复：前面已引用佛经讲解过了，并没有固定，实修的时候不是要有一个固定的对象。须各别缘，以补特伽罗有差别故。不同的人修不同的对象。就某一个人个别情况，要观修某一个对象，不是每一个人全部观修同一个对象。
尤其上品贪行者等修奢摩他时，所缘各别决定。但是在个别情况下，它的所缘却是决定的。前面总体来讲禅修时缘取什么对象是不固定的，因为每一个人情况不一样，所修对象不一样，不能全部都修同一个对象。可是个别情况之下，它的所缘却是固定的。贪心比较严重修什么所缘？愚痴比较严重修什么所缘？瞋恨比较严重修什么所缘？内心散乱修什么所缘？贪心严重的修不净观，除了不净观修其它所缘都不适合。对这个贪心比较严重的补特伽罗，所缘是固定的。然而上品贪行者修不净观，镇压住较严重的烦恼，修其它所缘都不适合。贪瞋慢愚痴严重者，所缘固定的，修其它所缘都不恰当。各别士夫修各别所缘是固定的。
后面说明原因，若不尔者，为什么各别情况之下，修各别所缘是固定的？譬如贪心的力量强大，一定修不净观。若不尔者，纵或能得奢摩他相应三摩地，然不能得实三摩地。若不久修净行所缘，尚说不得正奢摩他，况全弃舍净行所缘。各别士夫修各别所缘对象是固定的。若不这样子做，虽然安止可得相随顺的等持，也不能得真正的安止。不能得到的原因？就算修净行所缘，都要经很久的时间，如果不能花长久功夫在净行所缘上，那不能够得到安止，声闻地里面有讲过了，若把净行所缘丢掉了，就更没机会得安止了。
某一个人个别情况是固定，一定要这么做的，譬如贪心力量比较严重，当然所缘一定是不净观，这个是确定的，若不这样子做，不可能得到正式的安止，只可能得到安止前面相随顺的等持，就算得到，也可能衰损，也不会更加进步。如果等持不能进步，不能变成安止，所以安止根本得不到。不这样子做，不能得到安止的原因？声闻地里面讲到，各别士夫修各别所缘，在净行所缘的段落，首先要前面里(前行)修净行所缘，要花很长期时间，把内心烦恼全部镇压住，之后才进入正式实修安止的方便，实修才能得到正式的安止，必定要这样子做，净行所缘要花很长期时间。现在净行所缘都不做，成就安止更没希望了，内心烦恼不能压伏住，如何得到安止更加不可能了。
若不久修净行所缘，尚说不得正奢摩他，况全弃舍净行所缘。没有长久修净行所缘上，安止不可能得到。(P.353第2行)又净行所缘上品贪行等易除贪等，贪心比较严重透过净行所缘，比较容易去除贪念之心。因此之故，依此易(容易，但没讲快速)得胜三摩地，靠着这个方式易得殊胜的安…
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