《广论奢摩他28》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-04-04

　　思惟如虚空的有情众生，无论如何都要达到所得果位之中，最究竟圆满的果位。如此圆满的佛果，祂是等智和后得阶段毫无差别同时存在，身体和内心同时存在，心意所在之处身体存在，身体所在之处心意就在那里，身体和心意是双运结合在一起如此的果位。这个果位能得的方便，主要的原因，就是止观双运的实修，就是我们现在所作的学习，靠着这个实修，未来就可得等智位和后得位双运结合在一起，身体和心意双运结合在一起的果位，将来能够得到的。

　　我们现在所要学习的是止观双运实修的部份，这个部份的学习，首先是学习安止、胜观，先个别个别分开来学习。在个别分开学习之中，我们进行到安止段落的闻思修，靠着这个学习，将来究竟的时候得到等智以及后得阶段双运，身体和心意是双运的果位，为了达到这个目标，来学习教法，首先调整自己动机，来听闻教法。

　　安止的所缘非常多，现在这个阶段，要缘取什么对象来作实修，对学习道次第者，在学习安止段落的一个人，要缘取什么对象？如果缘取佛像(佛身)来作实修，有很多特别必要性，因此在现在的段落，应缘取佛身来作实修，前面段落，至尊大主谈到过缘取佛像的必要性，是因为：

• 随念诸佛能引生无边福德。
• 因缘取佛像能观想明晰坚固，就是我们顶礼、供养、发愿、集聚资粮的对境，不仅如此还能进行忏悔，作实修清净罪障的对境。
• 引用《三摩地王经》，死亡时能随念佛陀不衰损。
• 特别要观修密咒乘门的道路，本尊天的瑜伽更加必要。

　　共四个特色，了解四个特色之下是非常有必要的，就现在这个段落，缘取佛像来作实修是很重要。

　　了解前面的四种功德之故，缘取佛像来作实修非常重要，接下来产生一个问题，当以何等如来之像为所缘耶？缘取什么样的佛陀形像？如《修次下编》云：「诸瑜伽师，先当如自所见所闻如来形像安住其心修奢摩他。当常思惟如来身像黄如金色，相好庄严，处众会中，种种方便利益有情。于佛功德发生愿乐，息灭昏沉掉举等失，乃至明见如住面前，应于尔时勤修静虑。」向上溯源根据佛经来作说明，《三摩地王经》云：「佛身如金色，相好最端严，菩萨应缘彼，心转修正定。」…(P.357 第5行)引用论典说明，如《修次下编》云…，更引佛经《三摩地王经》云，佛陀所作开示，要缘取佛像来作实修…，至尊大主在这里引用论典来作说明，引用佛经来当根据。

　　引用《修次下编》来作说明，佛像看到是什么样子？放在内心里面，佛像有图画画的佛像，有雕塑像，用眼睛看到的这部份是这样，佛陀的形像，在佛经和论典里面都有谈到过。佛身功德是如何，在利益众生事情时都会谈，听闻到了放在心里面思惟，所见所闻如来形像安住其心修奢摩他(安止)。安住其心(第六意识)，不是放在任何眼识、耳识…，是在第六意识好好作一个思惟。怎么思惟呢？当常思惟，经常思惟如来身像是纯金颜色，基本上是三十二相、八十随形好，庄饰形相非常圆满美好。外形作如此观想，而且还要思惟佛陀正在利益众生，处众会中，眷属围繞，经常利益有情，种种方便利益有情。

　　佛陀利益众生，利他的部份特别究竟，自利的部份也彻底究竟。常常思惟，容易产生欲求之心，于佛功德发生愿乐，渴求要得的想法。欲求之心强烈，可息灭昏沉、掉举等等的过失。内心思惟佛陀，佛陀功德二利彻底究竟，二利彻底究竟功德好好了解，内心产生强烈也要得到的心，这种想法，内心非常感动就产生，所以在这个感受之下，缘想佛陀，内心昏沉容易息灭掉，妄念纷飞的掉举也容易息灭掉。心里面思惟如来功德，内心产生强烈欲求、强烈感受之后，心就一直追随在佛陀的功德行相，涣散到心里的容易去除掉，昏沉也容易息灭掉。

　　因此之故，二利彻底究竟的佛，思惟衪的功德之后，昏沉、掉举容易息灭，专一地观想佛就安居在我的面前，努力的心专一专注，一直到佛像能够明晰，乃至明见如住面前，明见在我面前安居在那里，这样地观想明晰，一直到这里为止，要好好地修静虑。

　　在缘想如来佛像之前，应该要怎么做？

　　在缘取观想如来佛像之前，应该对如来的功德，自他二利彻底究竟的功德，悲智力三者彻底究竟的功德，好好了解、好好听闻再三思惟，思惟到这些功德，内心产生的配合追求，产生欲求心我也要得到。内心思惟功德种种的好，思惟到这些功德，内心自然清澈非常宁静，对这些圆满功德，内心感到震撼感动，希望我也要得到它，产生强烈欲求心。然后再去缘取佛陀的佛像时，自然就能止息掉昏沉掉举，毛病自然就能去除，可见这是有顺序存在对的。先谈到经常思惟，再三思惟，先二利究竟功德，悲智力三者的功德，了解后再去缘想佛陀形像，再三思惟；接着对功德产生强烈欲求心，努力想要得到它。这种想法产生后，努力观修，逐渐地好像真实安住在我们前面一样，愈来愈明晰，一直到这个程度，好好修静虑。

　　我们现在的情况，对如来悲智力三者功德，二利彻底究竟的功德，都尚未有强烈定解，信心不是很强，感受震撼的力量不是很大。虽然直接缘取佛像来作禅修，不要说止息昏沉、掉举，不但达不到效果，缘取佛像时，更加昏沉、掉举，更加严重，这种情况都会出现。那就表示对佛陀的功德，内心的感动、震撼都不够强烈，信心不够强烈，欲求之心不够强烈，这样的征兆。

　　看《修次下编》的文句就能了解其顺序存在的，首先第一个步骤是“当常思惟如来身像黄如金色，相好庄严，处众会中，种种方便利益有情。”这个要常常思惟。已经经常思惟之后，会发生什么成效？第二个步骤了，“于佛功德发生愿乐”，愿乐是欲求之心，因此会息灭掉昏沉和掉举等等过失。第三个步骤，“乃至明见如住面前”，一直到观想非常的明晰，好像真的在我前面一样。到这里还没到这个程度之前，“应于勤修静虑”，再三再三地观修，最后好像一个真的佛在我前面，达到这个效果。

　　来源根据佛经《三摩地王经》经文和《修次下编》的文章，意义是一样的，首先“「佛身如金色，相好最端严，菩萨应缘彼，心转修正定。」，前面提到“如来身像黄如金色，相好庄严，处众会中，眷属围繞，种种方便利益有情。于佛功德发生愿乐，息灭昏沉掉举等过失”，应当专注在上面来作观修，内心产生纯净的信心，缘取佛像，心转修正定，心好好来作观修。所以和前面的《修次下编》辞句意义都是一样的。

　　…如此所说而为所缘。此复有二，谓由觉新起及于原有令重光显，后易生信又顺共乘，故于原有令相明显。(P.357 第8行)如此所说而为所缘，前面所说缘取佛像来作实修，此复(又)有二，另外，再讨论另一种情况「实修方面上有些毛病或重点」，作补充解释说明，又「怎么讲？」，二种方式来缘取佛像来作观想：

• 由觉新起：由内心新产生
• 于原有令重光显：原有令它明白显现出来

　　二种方式：用内心新观想而产生形成粗心(粗分)，是指看到了佛像，看到了雕塑像、图画的佛像也好，看到了之后，要进行迎请，要进行开光，佛才真正地安居在雕像、图画里面，产生信心来作实修。这是用内心新把衪观想清楚，新迎请、新开光，这是一种方式。但是有一种是「原有令重光显」，看到佛像在那里，很自然的佛已经安住在上面了，雕塑或唐卡的佛像，看到佛像时，其实佛本来就已安住在那里了，佛亲自本身就已安住在那里了。在这个了解之下，原有令重光显，内心思惟一下，知道本来佛就已安住在那里。后易生信又顺共乘，后面那一种方式，比较容易产生信心，好像不是我迎请观想形成，是衪自己本来就安住在那里了，所以这个比较容易产生信心。又顺共乘，是和显教乘门共通的，因为要进行迎请开光，送返送驾回去，这是要顺着密咒乘门的仪轨，顺着实修的方式进行的。除此之外，在经教乘门没有这种方式进行的。

　　后者迎请佛像自然地原来就安住在那里，这是共通乘门，显教也有的比较容易产生信心。故于原有令相明显，故已存在原来所看到的佛像，内心完全相信，明白显现出来佛真的就安住在那里，这样子来进行就很好的。前面谈到后者易生信心而且又顺共乘，不去讨论进行开光、迎请、送返，先不去管它。显教乘门都讲过了，而是只要看到佛像，内心产生强烈信心，佛陀本身就在那里，思惟对我们生信心很有帮助。现在段落还没到密咒乘门的阶段，现在所谈的实修方式，以后者方式为主，和显教乘门比较相随顺。

　　其次寻求所缘处，要先找一个所缘对象，先求持心所缘处者。谓先当求一若画若铸极其善妙大师之像，数数观视善取其相，数数修息令现于心，或由尊长善为晓喻，思所闻义令现意中求为所缘，又所缘处非是现为画铸等相，要令现为真佛形相。…(P.357第11行)

　　其次寻求所缘处，先求持心所缘处(P.357第11行)，首先寻求所缘处(对象)，要先找一个所缘对象，二种方式。谓先当求一若画若铸极其善妙大师(佛陀)之像(画像或塑像)，数数观视善取其相，数数修习令现于心，三十二相、八十随形好，或图画做得非常好的，雕塑也好，作得非常精致，眼睛再三再三看，不多自观想的时候，要运信于心，因为禅修的时候，所缘处不是指眼识的对境，而是内心第六意识的对境，因此要数数修习，运信于心，才是真正的禅修。

　　其次并不一定要请一尊佛像来作观想，不一定花钱去请。或由尊长善为晓喻，思所闻义令现意中求为所缘。有一…

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