《广论奢摩他29》

讲授: 雪歌仁波2008-04-11

　　内心对于所缘的对象，在专注时怎么进行？首先基础所缘对象是什么？要先作界定，解释清楚。这里面包括总体所缘对象是什么？现在这个段落所缘对象是什么？对佛身所缘辨明清楚，使佛身变成第六意识的对境，佛身要在第六意识中显现出来。因为在第六意识显现佛身之故，佛身的影像，不是当成佛像，而是当成佛亲自本身，在我们内心出现成为一个影像，现在这个段落所谈到的影像是如此的。

　　对这个所缘对象，我的心缘取之后，怎么专注在上面呢？要分成三项：是今天要谈的内容。

　　第二心于彼所缘如何安住分三一立无过规二破有过规三示修时量(P.359 第10行)

　　了解心的所缘对象，心要朝向这个所缘对象，要专注地能安住在上面。可是心如何能专注地安住在上面呢？这个段落，是「无过失的等持」如何产生，因此讲心专注安住在上面，要具足二个特色，才能成为一个「无过失的等持」→立无过规。无过失的轨则是什么样子？就是「无过失的等持」。此无过失的等持，要具足二个特色：

　　(P.350)第二住所缘时应如何修分二一明心住之所缘二心于所缘如何安住

　　第二是现在的段落，住所缘如何观修。

　　(P.349)一系心所缘先如何修二住所缘时应如何修，这些是在引生无过三摩地法的内容。

　　此中所修妙三摩地具二殊胜(特色)，一令心明显具明显分，二专住所缘无有分别具安住分…(P.359 第11行)

　　即一、明分，二、住分。要具足二个特色：(一)具有力量的明分，(二)住分。产生无过失的等持，内心在指向对境的时候，要具足这二个特色。其实不祇这二个，又有人说需要三个条件，或四个条件。也有说二个特色不对，又有另外的说法。

　　…有于此上加乐为三，余有加澄共为四者。然澄净分初殊胜摄，不须别说。适悦行相喜乐之受，是此所修定果，非初静虑未到分摄定相应中所能生起。三乘功德最胜依处第四静虑三摩地中，皆无身乐心乐相应而起，故此不说。…(P.359 第12行)

　　心朝向对境，怎么样才是无过失的等持？(一)具有力量的明分，(二)住分，(三)安乐。还有人加上(四)澄分→清楚，共四个条件。

　　…极明显分，虽于无色地摄少数定中亦不得生。(P.360 第1行)

　　又有一主张极明显分，具有力量的明分。对方主张，虽在无色地所摄的定，都还不会产生极明显分。本派先破除四种主张→「加上澄分」先破除掉，再破除要三种特色的主张→要「加上安乐」的主张，把它破除掉，破除反对者。我们主张无过失等持要具足二个特色：(一)具有力量的明分，有人说这个说法不对，我们按顺序先破除了。P.359倒数二行，第一种主张→加上「安乐」，第二种主张→加上「澄清分」。P.360第三种主张，是反对者。四种特色，我们先破除掉，P.359倒数二行，然澄净分初殊胜摄，这个项目不必个别讲。因为把它包括在初殊胜→具有力量的明分。

　　再来讲三种条件的主张，适悦行相喜乐之受，是此所修定果，非初静虑未到分摄定相应中所能生起。这里谈到具有喜乐，是没有必要的。现在是讲产生无过失的等持，谈到修等持，继续修，在还没得到安止之前，无过失的等持产生，还要经过九住心的次第，才逐渐得到安止，才会产生初禅的喜乐。在还没得到安止之前，不会有喜乐的。这个乐不是轻安之乐，轻安之乐不是这里谈到的。我们得到安止时，有身轻安、心轻安，才是这里谈到的喜乐。

　　无过失的等持，还要包括喜乐的特色，就会有这个毛病，最初得到安止就有喜乐，怎么可能呢？适悦行相喜乐，是等持以后的果，不是现在初静虑未到定分所能产生，是得到安止之后才有的。现在修无过失的等持，具足二个特色：(一)明分，(二)住分，还要再进步，还要经过九住心，才得到安止。得到安止的同时，这个人的心就不是欲界的心。前面得到安止之前，这个人的心是属于欲界的心，经过这样子的实修之后，他得到安止，得到安止的同时，他是属上二界地所摄之心，上二界→色界和无色界所摄的心。在得到上界地所摄的心的时候，是属于初静虑地(初禅)未到分所摄，初静虑地所摄分近分和正行，近分即未到分，未得到正行之前是未到分。修安止的无过失等持，才是逐渐修到安止，到初静虑的时候。初静虑的前面有未到分(未到地定)，未到分怎么会有喜乐？不可能嘛！所以你说有，就会有这个毛病。

　　一个欲界的补特伽罗(众生)，他的内心要得到等持，逐渐进步，得到更高级的等持，顺序很多、很长。现在我们是欲界的生命，「界」有三界，三界就是欲界、色界、无色界，三界的众生内心思惟的方式并不一样。色界的众生内心思惟(想法)的方式，等持的威力更加强大，无色界比色界的众生，等持的威力还更加强大。等持的威力强大，安住在对境的力量更增强，三界众生内心安住在对境的力量有差别的。首先要得到等持，得到安止的话，要欲界心先得到等持，等持的力量不断地加强，慢慢变成不是欲界的心，变成色界心的等持。这是心不断地转变，欲界的心变成色界的心，靠着等持的力量，使他的心转变过来，人还是欲界的生命，可是心会改变。

　　在观修时，先改变等持的本质，等持的力量更加强，当然内心就转变了。最初得到等持是欲界的等持，然后力量慢慢加强，心慢慢改变过来，心改变为上二界所摄的等持。如果经由欲界心的等持，已经得到之后，慢慢进步得到色界地所摄的等持，无色界地所摄的等持，这中间又很长了。色界地所摄的等持里面，就有初静虑、二静虑、三静虑、四静虑(四禅天)。然后又进步到无色界地所摄的等持，就有空无边处、识无边处、无所有处、有顶天所摄，这要按照顺序一阶段、一阶段逐渐进步的。

　　最初得到欲界心的等持，再进入色界心的等持→初静虑、二静虑、三静虑、四静虑，又进入无色界的等持→空无边处、识无边处、无所有处、有顶天。这些过程都是等持的力量不断地加强，可见他是等持的力量不断加强之故，内心转变过来，所以他一定按照顺序的，一个步骤、一个步骤逐渐上去的，这是书上没有的，不作补充，对于内容就不能了解。

　　欲界的有情众生，已经成就了欲界地所摄的等持，在欲界的地方，是欲界的心，逐渐进步，心会转变过来。色界的地方所摄的等持，是色界地所摄的等持。刚得到色界地所摄的等持时，最初得到是初静虑天，是初静虑地所摄的等持，又分为两个：靠近的部份(近分)和正行两部份，近分是未到分，初静虑所摄等持分为：近分地所摄等持，正行地所摄等持。

　　慢慢进步到二静虑地所摄等持，里面又分为：近分地所摄等持，和正行地所摄等持。慢慢进步到三静虑地所摄等持(三禅天)，里面又分两个：近分地所摄等持，和正行地所摄等持。进步到四静虑地所摄等持，里面又分两个：近分地所摄等持，和正行地所摄等持，到这里色界的最高了。进步又变成无色界，无色界又分成四个：空无边处所摄等持，里面又分为近分和正行。识无边处所摄等持，里面又分为近分和正行。之后到无所有处所摄等持，又分近分和正行。最后到有顶天所摄等持，又是近分和正行，这样子一段一段分的。

　　或许有这么一个疑问产生，就是一个欲界的有情众生，他的内心等持，按照前面所讲的次第，逐渐地进步，这表示他的威力愈来愈强。假设这个人的内心到达了有顶天所摄等持，得到这个的时候，前面的等持是不是都消失不见了，改变成为有顶天所摄等持？而且是正行地所摄等持之后，是不是他前面的等持都消失不见了？四个色界的等持和空无边处、识无边处、无所有处的等持，是不是全部都消失不见了？有这么一个疑问存在。答：不会消失不见的。因为他的心能够进入细分等持，当他的心不作细分等持观想时，因为他的力量之故，他的心可以进入比较粗分的等持。但他也可以让心不要进入细分等持，还停留在粗分阶段，也可以的，因为他已经有这种威力了。这个威力不会消失掉，他也可以有细分、也可以有粗分，因为他有这个威力之故。

　　所以，我们看书里面有些地方这样谈到，这八种等持，就是四静虑天有四种正行的等持，无色界也有四种正行等持，这样有八种等持了。这八种等持有顺分次第的观修，有反转次第的观修。顺分次第的观修，就是按照初静虑的正行、二静虑的正行、三静虑的正行、四静虑的正行、无色界正行的次第，按照次第慢慢观修。也可以反转次第而修，从有顶天的等持，进入无所有处、识无边处、空无边处，之后进入四静虑、三静虑、二静虑、初静虑，这是反转次第的观修。这就表示得到细分，前面粗分不会不见。

　　此又分二：一引生无过三摩地法(无过失之等持)二引生住心次第(P.349 第7行)

　　现在谈到是引生无过失等持这个段落。首先产生无过失的等持之后，这是属于欲界的心，依彼→靠着无过失的等持，这个等持才要产生住心，这个住心讲的是九住心。无过失等持得到了，是欲界的心，九住心得到了，也是欲界的心。但是九住心结束了之后，就会得到安止。内心最初得到安止那个同时，心就不是欲界地所摄的心，就得到色界地所摄的心，因为他已经得到初静虑所摄的心，心的本质已经转变过来了。前面讲到无过失的等持已经得到了，九住心也结束(毕业)了，得到了安止，在得到安止那个同时，这个人的内心本…

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