《廣論奢摩他29》

講授: 雪歌仁波2008-04-11

　　內心對于所緣的對象，在專注時怎麼進行？首先基礎所緣對象是什麼？要先作界定，解釋清楚。這裏面包括總體所緣對象是什麼？現在這個段落所緣對象是什麼？對佛身所緣辨明清楚，使佛身變成第六意識的對境，佛身要在第六意識中顯現出來。因爲在第六意識顯現佛身之故，佛身的影像，不是當成佛像，而是當成佛親自本身，在我們內心出現成爲一個影像，現在這個段落所談到的影像是如此的。

　　對這個所緣對象，我的心緣取之後，怎麼專注在上面呢？要分成叁項：是今天要談的內容。

　　第二心于彼所緣如何安住分叁一立無過規二破有過規叁示修時量(P.359 第10行)

　　了解心的所緣對象，心要朝向這個所緣對象，要專注地能安住在上面。可是心如何能專注地安住在上面呢？這個段落，是「無過失的等持」如何産生，因此講心專注安住在上面，要具足二個特色，才能成爲一個「無過失的等持」→立無過規。無過失的軌則是什麼樣子？就是「無過失的等持」。此無過失的等持，要具足二個特色：

　　(P.350)第二住所緣時應如何修分二一明心住之所緣二心于所緣如何安住

　　第二是現在的段落，住所緣如何觀修。

　　(P.349)一系心所緣先如何修二住所緣時應如何修，這些是在引生無過叁摩地法的內容。

　　此中所修妙叁摩地具二殊勝(特色)，一令心明顯具明顯分，二專住所緣無有分別具安住分…(P.359 第11行)

　　即一、明分，二、住分。要具足二個特色：(一)具有力量的明分，(二)住分。産生無過失的等持，內心在指向對境的時候，要具足這二個特色。其實不祇這二個，又有人說需要叁個條件，或四個條件。也有說二個特色不對，又有另外的說法。

　　…有于此上加樂爲叁，余有加澄共爲四者。然澄淨分初殊勝攝，不須別說。適悅行相喜樂之受，是此所修定果，非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。叁乘功德最勝依處第四靜慮叁摩地中，皆無身樂心樂相應而起，故此不說。…(P.359 第12行)

　　心朝向對境，怎麼樣才是無過失的等持？(一)具有力量的明分，(二)住分，(叁)安樂。還有人加上(四)澄分→清楚，共四個條件。

　　…極明顯分，雖于無色地攝少數定中亦不得生。(P.360 第1行)

　　又有一主張極明顯分，具有力量的明分。對方主張，雖在無色地所攝的定，都還不會産生極明顯分。本派先破除四種主張→「加上澄分」先破除掉，再破除要叁種特色的主張→要「加上安樂」的主張，把它破除掉，破除反對者。我們主張無過失等持要具足二個特色：(一)具有力量的明分，有人說這個說法不對，我們按順序先破除了。P.359倒數二行，第一種主張→加上「安樂」，第二種主張→加上「澄清分」。P.360第叁種主張，是反對者。四種特色，我們先破除掉，P.359倒數二行，然澄淨分初殊勝攝，這個項目不必個別講。因爲把它包括在初殊勝→具有力量的明分。

　　再來講叁種條件的主張，適悅行相喜樂之受，是此所修定果，非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。這裏談到具有喜樂，是沒有必要的。現在是講産生無過失的等持，談到修等持，繼續修，在還沒得到安止之前，無過失的等持産生，還要經過九住心的次第，才逐漸得到安止，才會産生初禅的喜樂。在還沒得到安止之前，不會有喜樂的。這個樂不是輕安之樂，輕安之樂不是這裏談到的。我們得到安止時，有身輕安、心輕安，才是這裏談到的喜樂。

　　無過失的等持，還要包括喜樂的特色，就會有這個毛病，最初得到安止就有喜樂，怎麼可能呢？適悅行相喜樂，是等持以後的果，不是現在初靜慮未到定分所能産生，是得到安止之後才有的。現在修無過失的等持，具足二個特色：(一)明分，(二)住分，還要再進步，還要經過九住心，才得到安止。得到安止的同時，這個人的心就不是欲界的心。前面得到安止之前，這個人的心是屬于欲界的心，經過這樣子的實修之後，他得到安止，得到安止的同時，他是屬上二界地所攝之心，上二界→色界和無色界所攝的心。在得到上界地所攝的心的時候，是屬于初靜慮地(初禅)未到分所攝，初靜慮地所攝分近分和正行，近分即未到分，未得到正行之前是未到分。修安止的無過失等持，才是逐漸修到安止，到初靜慮的時候。初靜慮的前面有未到分(未到地定)，未到分怎麼會有喜樂？不可能嘛！所以你說有，就會有這個毛病。

　　一個欲界的補特伽羅(衆生)，他的內心要得到等持，逐漸進步，得到更高級的等持，順序很多、很長。現在我們是欲界的生命，「界」有叁界，叁界就是欲界、色界、無色界，叁界的衆生內心思惟的方式並不一樣。色界的衆生內心思惟(想法)的方式，等持的威力更加強大，無色界比色界的衆生，等持的威力還更加強大。等持的威力強大，安住在對境的力量更增強，叁界衆生內心安住在對境的力量有差別的。首先要得到等持，得到安止的話，要欲界心先得到等持，等持的力量不斷地加強，慢慢變成不是欲界的心，變成色界心的等持。這是心不斷地轉變，欲界的心變成色界的心，靠著等持的力量，使他的心轉變過來，人還是欲界的生命，可是心會改變。

　　在觀修時，先改變等持的本質，等持的力量更加強，當然內心就轉變了。最初得到等持是欲界的等持，然後力量慢慢加強，心慢慢改變過來，心改變爲上二界所攝的等持。如果經由欲界心的等持，已經得到之後，慢慢進步得到色界地所攝的等持，無色界地所攝的等持，這中間又很長了。色界地所攝的等持裏面，就有初靜慮、二靜慮、叁靜慮、四靜慮(四禅天)。然後又進步到無色界地所攝的等持，就有空無邊處、識無邊處、無所有處、有頂天所攝，這要按照順序一階段、一階段逐漸進步的。

　　最初得到欲界心的等持，再進入色界心的等持→初靜慮、二靜慮、叁靜慮、四靜慮，又進入無色界的等持→空無邊處、識無邊處、無所有處、有頂天。這些過程都是等持的力量不斷地加強，可見他是等持的力量不斷加強之故，內心轉變過來，所以他一定按照順序的，一個步驟、一個步驟逐漸上去的，這是書上沒有的，不作補充，對于內容就不能了解。

　　欲界的有情衆生，已經成就了欲界地所攝的等持，在欲界的地方，是欲界的心，逐漸進步，心會轉變過來。色界的地方所攝的等持，是色界地所攝的等持。剛得到色界地所攝的等持時，最初得到是初靜慮天，是初靜慮地所攝的等持，又分爲兩個：靠近的部份(近分)和正行兩部份，近分是未到分，初靜慮所攝等持分爲：近分地所攝等持，正行地所攝等持。

　　慢慢進步到二靜慮地所攝等持，裏面又分爲：近分地所攝等持，和正行地所攝等持。慢慢進步到叁靜慮地所攝等持(叁禅天)，裏面又分兩個：近分地所攝等持，和正行地所攝等持。進步到四靜慮地所攝等持，裏面又分兩個：近分地所攝等持，和正行地所攝等持，到這裏色界的最高了。進步又變成無色界，無色界又分成四個：空無邊處所攝等持，裏面又分爲近分和正行。識無邊處所攝等持，裏面又分爲近分和正行。之後到無所有處所攝等持，又分近分和正行。最後到有頂天所攝等持，又是近分和正行，這樣子一段一段分的。

　　或許有這麼一個疑問産生，就是一個欲界的有情衆生，他的內心等持，按照前面所講的次第，逐漸地進步，這表示他的威力愈來愈強。假設這個人的內心到達了有頂天所攝等持，得到這個的時候，前面的等持是不是都消失不見了，改變成爲有頂天所攝等持？而且是正行地所攝等持之後，是不是他前面的等持都消失不見了？四個色界的等持和空無邊處、識無邊處、無所有處的等持，是不是全部都消失不見了？有這麼一個疑問存在。答：不會消失不見的。因爲他的心能夠進入細分等持，當他的心不作細分等持觀想時，因爲他的力量之故，他的心可以進入比較粗分的等持。但他也可以讓心不要進入細分等持，還停留在粗分階段，也可以的，因爲他已經有這種威力了。這個威力不會消失掉，他也可以有細分、也可以有粗分，因爲他有這個威力之故。

　　所以，我們看書裏面有些地方這樣談到，這八種等持，就是四靜慮天有四種正行的等持，無色界也有四種正行等持，這樣有八種等持了。這八種等持有順分次第的觀修，有反轉次第的觀修。順分次第的觀修，就是按照初靜慮的正行、二靜慮的正行、叁靜慮的正行、四靜慮的正行、無色界正行的次第，按照次第慢慢觀修。也可以反轉次第而修，從有頂天的等持，進入無所有處、識無邊處、空無邊處，之後進入四靜慮、叁靜慮、二靜慮、初靜慮，這是反轉次第的觀修。這就表示得到細分，前面粗分不會不見。

　　此又分二：一引生無過叁摩地法(無過失之等持)二引生住心次第(P.349 第7行)

　　現在談到是引生無過失等持這個段落。首先産生無過失的等持之後，這是屬于欲界的心，依彼→靠著無過失的等持，這個等持才要産生住心，這個住心講的是九住心。無過失等持得到了，是欲界的心，九住心得到了，也是欲界的心。但是九住心結束了之後，就會得到安止。內心最初得到安止那個同時，心就不是欲界地所攝的心，就得到色界地所攝的心，因爲他已經得到初靜慮所攝的心，心的本質已經轉變過來了。前面講到無過失的等持已經得到了，九住心也結束(畢業)了，得到了安止，在得到安止那個同時，這個人的內心本…

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