..續本文上一頁質已經轉變過來，他的心不是屬于欲界地所攝的心，屬于色界地所攝的心，進入色界初靜慮近分地所攝的等持。
在破除叁種主張的說法裏面(P.359第10行)，「樂」把它列在這裏是不對的，這個部份要把它破除掉。破除掉的說法裏面，初靜慮近分地所攝的等持，就算得到的那個時候，也沒有喜樂。這裏非初靜慮未到分(近分)所攝的等持相應中所能生起，同時産生，連喜樂都沒有。因此你的主張說，現在我們是爲了得到安止，還沒得到安止，心要專注在所緣上面。如果心在指向所緣，就已經具有喜樂的話，這樣講顯然不對。
現在只是安止的因而已，還沒得到安止，只是作實修而已，在安止的因，實修的段落就有喜樂的話，實際上在成就安止的時候，安止得到的時候，才是初靜慮的近分而已，都還沒具有喜樂，因的時候，怎麼會有喜樂呢？所以在實修安止的時候，實修之後成就了安止，最初成就安止是屬于初靜慮的近分地所攝，那個時候喜樂都還不會有，但是在那個時候，有身輕安樂，有心輕安之樂，不要把這個「樂」和喜樂混在一起，不是屬于喜樂。就算初得到安止，是初靜慮的近分，也有身心輕安之樂，但沒有喜樂。
或許有人會這麼講，喜樂是不是將來屬于所得的一個部份，所要得到果的一個部份？不是的。因爲在一個非常好的等持狀態裏面，如果他還伴隨有喜樂的話，這個列入一種毛病。四靜慮正行的等持，算是非常好的等持，四靜慮正行的等持，還要斷除八種過失，八種過失中，喜樂是其中一項，喜樂是應該要斷除的部份，不是好的部份。大家會想：初靜慮還沒得到喜樂，喜樂是很難得到，將來要得到它。不是的，這不能當作一個要得到的目標。
還有一項不能混爲一談，「身心輕安之樂不是樂」，所以，樂非樂，身心輕安之樂不是喜樂。爲什麼？我們看「輕安之樂」這個名詞就明白了解了，「輕安之樂」的「樂」指的就是「輕安」，不是快樂，不是樂，它是「輕安」的意思。爲什麼「輕安之樂」取名爲「樂」呢？「輕安」的意思，指的是不辛苦，不用勞累，不花力氣。因爲不辛苦，不花力氣，所以就取名爲「樂」，但不是快樂，只是取名字而已，不是快樂。因爲只是從「輕安之樂」，「樂」指的就是「輕安」不是樂，「樂」是指不用很辛苦，不用花力氣、不勞累之故，把它取名字叫做「樂」，但不是樂。
因爲前面實修的時候，都要花很大的力氣，勞累要花力氣，慢慢實修到最後，不必花力氣，不勞累，從這個角度來講，把它取一個名字叫做「樂」，其實不是樂。這樣子講，真正的喜樂是什麼意思呢？又産生這麼一個問題。這個喜樂在近分的時候是沒有的，初靜慮的近分是沒有的，因爲近分類似准備的階段、加行的階段。近分是已經靠近了正行，爲了要得到正行之故，前面所作加行、所作准備的階段。初靜慮也有近分和正行，二靜慮也有近分和正行，叁靜慮、四靜慮，無色界四個：空無邊處、識無邊處、無所有處、有頂天，都有近分和正行，都這樣排列下來。
在這種排列的情況裏面，二靜慮、叁靜慮、四靜慮，一直到四個無色界，每一個禅定，都要分成近分和正行，每一部份都有近分和正行，任何一個禅定的近分裏面，都不會有喜樂。不會有喜樂的原因，前面已講過了，這時候內心還要花力氣，還要忙碌，忙碌得到他的果，他的果是正行。現在是近分，近分是要作准備的，爲了要得到果作准備的階段。在任何的等持，四靜慮和四無色界靜慮近分的時候，都不會有喜樂的。
不會有喜樂的原因，是都還在忙碌，是都還在花力氣忙碌，因爲要得到正行，要作准備之故。可見喜樂要到正行才有，那是什麼階段的正行才有喜樂呢？在初禅、二禅、叁禅、四禅，四無色界的靜慮裏面。什麼階段的正行才有喜樂呢？初靜慮的正行有喜樂，二靜慮的正行有喜樂；叁靜慮的正行，四靜慮的正行，四個無色界靜慮的正行，都沒有喜樂。就正行的等持，相對應的同時産生喜樂，從叁靜慮以後就沒有了。任何靜慮近分的部份，都沒有喜樂，因爲他正在作准備，喜樂在靜慮正行的時候才有。
哪個時候的正行有呢？初靜慮的正行，二靜慮的正行，從叁靜慮以後的正行，也是沒有喜樂。近分和正行喜樂的部份，我們舉一個例子而言，譬如現在要蓋房子，房子沒有蓋好之前，這個人很忙碌蓋房子，不可能快樂停下來休息，因爲房子還沒蓋好，這個類似像近分一樣。可是當房子蓋好了，工作完全結束，坐在房子裏面，喘一口氣，好好休息一下，非常快樂啦！因爲房子已經蓋好了，不用再工作了，所以這個時候就像正行一樣。
這個是四靜慮、無色界等持共八種，現在作補充說明，要記起來不能忘掉，不能每一次碰到又作補充。
所以，有一些人主張「引發等持的時候，要具足安樂」的條件，變成叁個特色，心指向對境要安住的時候，要具足叁個特色。不過這種說法，在p.359最後一行，叁乘功德最勝依處(依靠處)是第四靜慮天的等持，在那個時候有沒有真的內心的喜樂？答：也沒有！故此不說，在這裏也不需要的。
叁乘功德最殊勝的依靠之處，是四靜慮的等持，是等持之中最好的，是我們可以運用的等持之中最好的。我們要運用等持，幫助我們內心産生證悟，在內心的産生證悟方面，要靠等持的幫助，不過能發揮幫助力量的等持，最好的是四靜慮天的等持，透過它的幫助，能讓我們內心産生證悟。就是利用這個等持，可以去觀修空性，可以去觀修補特伽羅無我，所以我們在觀修的時候，我們所運用等持的好壞，會影響到觀修的時候力量的強弱。
因此，對內心的幫助大小就有差別。就是在觀修的時候，會導致去對付我們內心的實執，補特伽羅我執，在把它消滅方面力量非常強大，這就要靠非常好的等持，這種內心證悟的産生，最大的幫助是四靜慮天的等持。所以在很多的經典裏面，都稱贊四靜慮天的等持，要引發叁乘的功德，最主要、最殊勝的依靠之處，都這樣子來稱贊它。四靜慮天的等持本身，如果靠著它，很容易産生叁乘的功德。
不過，第四靜慮的等持本身，並沒有喜樂，因此要引發內心産生等持，在靜慮的等持，都不需要喜樂。現在正在學習的時候，要引發一個無過失的等持，心正在指向對境的時候，並不需要有這個喜樂。如果再引發具備喜樂的話，將來到四靜慮的等持的時候，將來還會變成一個毛病，連四靜慮的等持都沒有喜樂。因爲有喜樂之故，還會變成一個毛病，所以現在也不需要。
前面有人談到要具足叁個特色加上喜樂，這個主張也要把它破除掉，就是我們這裏所談到的。首先是破除四個條件的說法，四個條件的說法是(P.359倒數2行)然澄淨分初殊勝攝，不須別說。有人主張四個條件，把它否定掉，再來是否定叁個條件加上喜樂。
適悅行相喜樂之受，是此所修定果，非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。叁乘功德最勝依處第四靜慮叁摩地中，皆無身樂心樂相應而起，故此不說。(P.359 第12行)…
這是把要具足安樂這個條件，也把它破除掉。這二種主張已經破除了，再過來還有第叁種主張，再把它破除掉。
…極明顯分，雖于無色地攝少數定中亦不得生。(P.360 第1行)
這是對方的主張，前面自宗說無過失的等持要産生時，心放在影像對境上，要具足明分和住分。對方就反對說，這個條件不需要。爲什麼不需要呢？原因就在這裏了，談到無色地所攝少數定也沒有産生，這個說法也要破除掉。對方的想法是什麼呢？就無色界地所攝的等持而言，明分的力量不是很強，住分的力量很強大，因此在無色界地所攝的等持之中，確定明分這部份沒有。所以我們現在談到要産生無過失的等持，明分這個條件也不需要，不需要的原因，就是無色界的等持裏面，明分也沒有，也不需要，有這麼一個說法。
所以當我們禅修等持的時候，欲界、色界、無色界，內心的等持得到之後，力量愈來愈強、愈進步。由進入色界，到進入無色界，當進入到無色界等持的時候，明分的力量逐漸簡單，但住分力量非常強大。所以在無色界的等持裏面，沒有具足威力的明分，明分的力量逐漸減弱。
有人就這樣講了，無色界的等持，明分的條件都不必要，因此你現在主張，現在要産生無過失的等持裏面，有這麼一個條件，明分的條件是不需要，這是對方的主張。我們的主張是要兩個條件，對方這種反對我們就去破除他，怎麼去破除他呢？破除的方式，回答的方式是這樣子，就大乘的補特伽羅而言，實修的時候，最主要依靠的等持，是四靜慮地所攝的等持，不是無色界地所攝的等持。因此在靜慮地所攝的等持裏面，明分也有，住分也有。當然無色界地所攝的等持，是明分減弱，之後住分很強大沒有錯，問題是大乘補特伽羅所實修要依靠的等持，主要不是依靠無色界地所攝的等持，主要是依靠靜慮地所攝的等持。但是在靜慮地所攝的等持裏面，明分就很強大了，這個條件一定要有。所以你提到我兩種特色的主張有毛病，毛病不會發生，因爲無色界地的等持，當然明分的力量不是很強，但是菩薩實修主要不是靠這個等持。
其次怎樣來說明主張，自宗來作一個回答呢？我們前面所講內容引經據典，應當要依靠靜慮，排除掉無色。
…如《大乘莊嚴經論》雲：「靜慮除無色。」除少數獲得自在菩薩，余諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德，故說明顯(明分)殊勝無有過失。…(P.360 第2行)
《莊嚴經論》的句子，主要要放在靜慮，排除掉無色，這是少數獲自在之菩薩，等持已經得到自在之菩薩，衪就會依于無色界地所攝的等持，要把這個排除之外。一般大多數的菩薩，都是要根據靜慮地所攝等持來作實修，來産生功德。後面解釋是這樣講，除少數獲自在之菩薩，余諸菩薩都是依靜慮地所攝等持，來引發功德。
什麼是等持自在之菩薩呢？前面有講過了，靜慮、無色八種等持，順生作實修、反轉作實修；初靜慮等持、二靜慮、叁靜慮、四靜慮，進入空無邊處、識無邊處、無所有處、有頂天，之後又回過頭來照順序。這樣子反反複覆修了非常多次，慢慢會形成一種現象，跳級的現象。就是他修初靜慮，但是他不必進入二靜慮，他的心馬上可以進入叁靜慮。進入叁靜慮之後，他不必進入四靜慮，馬上進入空無邊處，就表示這個人等持的威力非常強大，這樣反複實修，來來去去，再叁反複作實修之後，他的等持會得到自在。
等持得到自在是，他現在在一個比較粗分的心，他不必按照順序逐漸進入細分。他能夠在比較粗分裏面，立刻進入非常的細分；然後他在非常微細的情況下，也不必慢慢進入粗分，不需要。他在非常微細，可以進入比較粗糙，都可以。這種情況來往都沒有阻礙，這就是等持得到自在的菩薩。
如何去得到等持自在呢？靜慮、無色八種等持，來來去去，順生和反轉再叁反複作實修，逐漸會得到這種威力，如果是這樣的一位菩薩，他就可以依于無色界的等持實修。假設不是的話，一般的大乘的菩薩，是依靠靜慮地所攝的等持。因此之故，大乘補特伽羅作實修的時候，是要依靠靜慮地所攝的等持。靜慮地所攝等持，明分和住分兩個條件都齊備，因此之故，我們前面的主張，引發無過失的等持的時候，等持要具足二種特色，就是具足明分的這個特色，這個主張並沒有過失。所以這裏産生無過失的等持，是指心朝向所緣對象的時候，按照自宗的主張，心放在所緣對象影像，指向它的時候。
怎樣才叫無過失的等持？兩個條件，就是明分和住分，這個明分指的是有境本身，住分指的是對境。所以明分指的不是對境的清楚、不清楚、清晰、不清晰，不是這個問題，上次有談到過了，緣取佛身的時候，明晰、不明晰並不重要，而是心要能堅固地安住它，因爲如果一直想要明晰安住，可能爲了追求明分，而導致安住的阻礙，已經談過了。
明分主要是指有境，心清晰不清晰；住分是指對境，心有沒有安住在對境上面，從對境的角度談到。所以明分要看p.359，此中所修妙叁摩地(無過失等持)具二殊勝，具足二種殊勝的特色，一個是心本身非常明晰，這個把它稱爲明分；之後心能夠很專住在所緣的對象上面，這樣稱爲住分，自宗的主張、本派的主張無過失的等持，要齊備這二個條件。
《菩提道次第廣論 奢摩他 第29講》全文閱讀結束。