..续本文上一页质已经转变过来，他的心不是属于欲界地所摄的心，属于色界地所摄的心，进入色界初静虑近分地所摄的等持。
在破除三种主张的说法里面(P.359第10行)，「乐」把它列在这里是不对的，这个部份要把它破除掉。破除掉的说法里面，初静虑近分地所摄的等持，就算得到的那个时候，也没有喜乐。这里非初静虑未到分(近分)所摄的等持相应中所能生起，同时产生，连喜乐都没有。因此你的主张说，现在我们是为了得到安止，还没得到安止，心要专注在所缘上面。如果心在指向所缘，就已经具有喜乐的话，这样讲显然不对。
现在只是安止的因而已，还没得到安止，只是作实修而已，在安止的因，实修的段落就有喜乐的话，实际上在成就安止的时候，安止得到的时候，才是初静虑的近分而已，都还没具有喜乐，因的时候，怎么会有喜乐呢？所以在实修安止的时候，实修之后成就了安止，最初成就安止是属于初静虑的近分地所摄，那个时候喜乐都还不会有，但是在那个时候，有身轻安乐，有心轻安之乐，不要把这个「乐」和喜乐混在一起，不是属于喜乐。就算初得到安止，是初静虑的近分，也有身心轻安之乐，但没有喜乐。
或许有人会这么讲，喜乐是不是将来属于所得的一个部份，所要得到果的一个部份？不是的。因为在一个非常好的等持状态里面，如果他还伴随有喜乐的话，这个列入一种毛病。四静虑正行的等持，算是非常好的等持，四静虑正行的等持，还要断除八种过失，八种过失中，喜乐是其中一项，喜乐是应该要断除的部份，不是好的部份。大家会想：初静虑还没得到喜乐，喜乐是很难得到，将来要得到它。不是的，这不能当作一个要得到的目标。
还有一项不能混为一谈，「身心轻安之乐不是乐」，所以，乐非乐，身心轻安之乐不是喜乐。为什么？我们看「轻安之乐」这个名词就明白了解了，「轻安之乐」的「乐」指的就是「轻安」，不是快乐，不是乐，它是「轻安」的意思。为什么「轻安之乐」取名为「乐」呢？「轻安」的意思，指的是不辛苦，不用劳累，不花力气。因为不辛苦，不花力气，所以就取名为「乐」，但不是快乐，只是取名字而已，不是快乐。因为只是从「轻安之乐」，「乐」指的就是「轻安」不是乐，「乐」是指不用很辛苦，不用花力气、不劳累之故，把它取名字叫做「乐」，但不是乐。
因为前面实修的时候，都要花很大的力气，劳累要花力气，慢慢实修到最后，不必花力气，不劳累，从这个角度来讲，把它取一个名字叫做「乐」，其实不是乐。这样子讲，真正的喜乐是什么意思呢？又产生这么一个问题。这个喜乐在近分的时候是没有的，初静虑的近分是没有的，因为近分类似准备的阶段、加行的阶段。近分是已经靠近了正行，为了要得到正行之故，前面所作加行、所作准备的阶段。初静虑也有近分和正行，二静虑也有近分和正行，三静虑、四静虑，无色界四个：空无边处、识无边处、无所有处、有顶天，都有近分和正行，都这样排列下来。
在这种排列的情况里面，二静虑、三静虑、四静虑，一直到四个无色界，每一个禅定，都要分成近分和正行，每一部份都有近分和正行，任何一个禅定的近分里面，都不会有喜乐。不会有喜乐的原因，前面已讲过了，这时候内心还要花力气，还要忙碌，忙碌得到他的果，他的果是正行。现在是近分，近分是要作准备的，为了要得到果作准备的阶段。在任何的等持，四静虑和四无色界静虑近分的时候，都不会有喜乐的。
不会有喜乐的原因，是都还在忙碌，是都还在花力气忙碌，因为要得到正行，要作准备之故。可见喜乐要到正行才有，那是什么阶段的正行才有喜乐呢？在初禅、二禅、三禅、四禅，四无色界的静虑里面。什么阶段的正行才有喜乐呢？初静虑的正行有喜乐，二静虑的正行有喜乐；三静虑的正行，四静虑的正行，四个无色界静虑的正行，都没有喜乐。就正行的等持，相对应的同时产生喜乐，从三静虑以后就没有了。任何静虑近分的部份，都没有喜乐，因为他正在作准备，喜乐在静虑正行的时候才有。
哪个时候的正行有呢？初静虑的正行，二静虑的正行，从三静虑以后的正行，也是没有喜乐。近分和正行喜乐的部份，我们举一个例子而言，譬如现在要盖房子，房子没有盖好之前，这个人很忙碌盖房子，不可能快乐停下来休息，因为房子还没盖好，这个类似像近分一样。可是当房子盖好了，工作完全结束，坐在房子里面，喘一口气，好好休息一下，非常快乐啦！因为房子已经盖好了，不用再工作了，所以这个时候就像正行一样。
这个是四静虑、无色界等持共八种，现在作补充说明，要记起来不能忘掉，不能每一次碰到又作补充。
所以，有一些人主张「引发等持的时候，要具足安乐」的条件，变成三个特色，心指向对境要安住的时候，要具足三个特色。不过这种说法，在p.359最后一行，三乘功德最胜依处(依靠处)是第四静虑天的等持，在那个时候有没有真的内心的喜乐？答：也没有！故此不说，在这里也不需要的。
三乘功德最殊胜的依靠之处，是四静虑的等持，是等持之中最好的，是我们可以运用的等持之中最好的。我们要运用等持，帮助我们内心产生证悟，在内心的产生证悟方面，要靠等持的帮助，不过能发挥帮助力量的等持，最好的是四静虑天的等持，透过它的帮助，能让我们内心产生证悟。就是利用这个等持，可以去观修空性，可以去观修补特伽罗无我，所以我们在观修的时候，我们所运用等持的好坏，会影响到观修的时候力量的强弱。
因此，对内心的帮助大小就有差别。就是在观修的时候，会导致去对付我们内心的实执，补特伽罗我执，在把它消灭方面力量非常强大，这就要靠非常好的等持，这种内心证悟的产生，最大的帮助是四静虑天的等持。所以在很多的经典里面，都称赞四静虑天的等持，要引发三乘的功德，最主要、最殊胜的依靠之处，都这样子来称赞它。四静虑天的等持本身，如果靠着它，很容易产生三乘的功德。
不过，第四静虑的等持本身，并没有喜乐，因此要引发内心产生等持，在静虑的等持，都不需要喜乐。现在正在学习的时候，要引发一个无过失的等持，心正在指向对境的时候，并不需要有这个喜乐。如果再引发具备喜乐的话，将来到四静虑的等持的时候，将来还会变成一个毛病，连四静虑的等持都没有喜乐。因为有喜乐之故，还会变成一个毛病，所以现在也不需要。
前面有人谈到要具足三个特色加上喜乐，这个主张也要把它破除掉，就是我们这里所谈到的。首先是破除四个条件的说法，四个条件的说法是(P.359倒数2行)然澄净分初殊胜摄，不须别说。有人主张四个条件，把它否定掉，再来是否定三个条件加上喜乐。
适悦行相喜乐之受，是此所修定果，非初静虑未到分摄定相应中所能生起。三乘功德最胜依处第四静虑三摩地中，皆无身乐心乐相应而起，故此不说。(P.359 第12行)…
这是把要具足安乐这个条件，也把它破除掉。这二种主张已经破除了，再过来还有第三种主张，再把它破除掉。
…极明显分，虽于无色地摄少数定中亦不得生。(P.360 第1行)
这是对方的主张，前面自宗说无过失的等持要产生时，心放在影像对境上，要具足明分和住分。对方就反对说，这个条件不需要。为什么不需要呢？原因就在这里了，谈到无色地所摄少数定也没有产生，这个说法也要破除掉。对方的想法是什么呢？就无色界地所摄的等持而言，明分的力量不是很强，住分的力量很强大，因此在无色界地所摄的等持之中，确定明分这部份没有。所以我们现在谈到要产生无过失的等持，明分这个条件也不需要，不需要的原因，就是无色界的等持里面，明分也没有，也不需要，有这么一个说法。
所以当我们禅修等持的时候，欲界、色界、无色界，内心的等持得到之后，力量愈来愈强、愈进步。由进入色界，到进入无色界，当进入到无色界等持的时候，明分的力量逐渐简单，但住分力量非常强大。所以在无色界的等持里面，没有具足威力的明分，明分的力量逐渐减弱。
有人就这样讲了，无色界的等持，明分的条件都不必要，因此你现在主张，现在要产生无过失的等持里面，有这么一个条件，明分的条件是不需要，这是对方的主张。我们的主张是要两个条件，对方这种反对我们就去破除他，怎么去破除他呢？破除的方式，回答的方式是这样子，就大乘的补特伽罗而言，实修的时候，最主要依靠的等持，是四静虑地所摄的等持，不是无色界地所摄的等持。因此在静虑地所摄的等持里面，明分也有，住分也有。当然无色界地所摄的等持，是明分减弱，之后住分很强大没有错，问题是大乘补特伽罗所实修要依靠的等持，主要不是依靠无色界地所摄的等持，主要是依靠静虑地所摄的等持。但是在静虑地所摄的等持里面，明分就很强大了，这个条件一定要有。所以你提到我两种特色的主张有毛病，毛病不会发生，因为无色界地的等持，当然明分的力量不是很强，但是菩萨实修主要不是靠这个等持。
其次怎样来说明主张，自宗来作一个回答呢？我们前面所讲内容引经据典，应当要依靠静虑，排除掉无色。
…如《大乘庄严经论》云：「静虑除无色。」除少数获得自在菩萨，余诸菩萨皆依静虑地摄正定引发功德，故说明显(明分)殊胜无有过失。…(P.360 第2行)
《庄严经论》的句子，主要要放在静虑，排除掉无色，这是少数获自在之菩萨，等持已经得到自在之菩萨，衪就会依于无色界地所摄的等持，要把这个排除之外。一般大多数的菩萨，都是要根据静虑地所摄等持来作实修，来产生功德。后面解释是这样讲，除少数获自在之菩萨，余诸菩萨都是依静虑地所摄等持，来引发功德。
什么是等持自在之菩萨呢？前面有讲过了，静虑、无色八种等持，顺生作实修、反转作实修；初静虑等持、二静虑、三静虑、四静虑，进入空无边处、识无边处、无所有处、有顶天，之后又回过头来照顺序。这样子反反复覆修了非常多次，慢慢会形成一种现象，跳级的现象。就是他修初静虑，但是他不必进入二静虑，他的心马上可以进入三静虑。进入三静虑之后，他不必进入四静虑，马上进入空无边处，就表示这个人等持的威力非常强大，这样反复实修，来来去去，再三反复作实修之后，他的等持会得到自在。
等持得到自在是，他现在在一个比较粗分的心，他不必按照顺序逐渐进入细分。他能够在比较粗分里面，立刻进入非常的细分；然后他在非常微细的情况下，也不必慢慢进入粗分，不需要。他在非常微细，可以进入比较粗糙，都可以。这种情况来往都没有阻碍，这就是等持得到自在的菩萨。
如何去得到等持自在呢？静虑、无色八种等持，来来去去，顺生和反转再三反复作实修，逐渐会得到这种威力，如果是这样的一位菩萨，他就可以依于无色界的等持实修。假设不是的话，一般的大乘的菩萨，是依靠静虑地所摄的等持。因此之故，大乘补特伽罗作实修的时候，是要依靠静虑地所摄的等持。静虑地所摄等持，明分和住分两个条件都齐备，因此之故，我们前面的主张，引发无过失的等持的时候，等持要具足二种特色，就是具足明分的这个特色，这个主张并没有过失。所以这里产生无过失的等持，是指心朝向所缘对象的时候，按照自宗的主张，心放在所缘对象影像，指向它的时候。
怎样才叫无过失的等持？两个条件，就是明分和住分，这个明分指的是有境本身，住分指的是对境。所以明分指的不是对境的清楚、不清楚、清晰、不清晰，不是这个问题，上次有谈到过了，缘取佛身的时候，明晰、不明晰并不重要，而是心要能坚固地安住它，因为如果一直想要明晰安住，可能为了追求明分，而导致安住的阻碍，已经谈过了。
明分主要是指有境，心清晰不清晰；住分是指对境，心有没有安住在对境上面，从对境的角度谈到。所以明分要看p.359，此中所修妙三摩地(无过失等持)具二殊胜，具足二种殊胜的特色，一个是心本身非常明晰，这个把它称为明分；之后心能够很专住在所缘的对象上面，这样称为住分，自宗的主张、本派的主张无过失的等持，要齐备这二个条件。
《菩提道次第广论 奢摩他 第29讲》全文阅读结束。