..续本文上一页些人止观彻底究竟的时候，完全不需要靠佛像，在内心里面就出现形相非常清晰，重点放在意识上的观修，所以就不一定要请一尊佛像。上师所讲解的「佛的身功德是什么？语功德是什么？意功德是什么？」这些听闻到的意义，在内心思惟「佛的形相是什么样子」，或在经论的所闻义，经论开示过的佛的形相是什么样子。观修不是眼识的对境，是内心意识的对境，用雕塑像、画像、上师所开示的，好好在内心思惟，这样观想出的形相来实修。不一定要有一尊雕塑像，譬如密勒日巴尊者在山洞中禅修，禅修的山洞一尊佛像也没有，所以在先求所缘处、所缘对象，主要是内心观想的形相，不是以眼睛看的形像为主，应该是以内心观想的形相为主，因此就不一定要靠雕塑像了，主要是意识所出现的形相，先找一尊比较好的形相在意识中让衪出现。可是就我们初学者而言，眼识所看到的形像，在意识上观想形相对我们有很大的帮助。

　　在眼识所看到的等无间缘之故，一方面也有雕塑像，一方面也靠上师作解释说明，然后再加上佛经论典看到的解释说明，一起配合，眼睛也看着雕塑像，上师的解释说明，自己经论里面听到的解释说明，全部配合之后来作观想实修，就非常好了。眼睛看到的对象佛像，上师和佛经论典说明，综合在内心里面把衪观想出来，一个佛陀的形相，这样就非常好了。

　　这是最初阶段，首先有持心所缘处，之后已经这样做到了，有一个所缘处。又所缘处非是现为画铸等相，要令现为真佛形相。但是当所缘处找到之后，在观想时，不能够把观想的佛像，观想成不能动摇的铜、铁、银物质所做的，是一个物质，是一件东西，这样就不得了，完全错误了，要令现为真佛形相。就算是雕塑像，我们内心缘取衪之后，也要把衪想成就是佛亲自本身就在那里。因此前面有谈到过，《修次下编》提到，当常思惟如来身像黄如金色，相好庄严，处众会中，种种方便利益有情。衪是悲智力功德彻底圆满，而且眷属围繞，处众会之中，正在利益众生讲经开示，是能够活动的，不是由金银铜铁的物质，不能摇动的，不能这样观想。

　　有说一种主张是有问题的，

　　…有说置像于前目睹而修，智军论师善为破之，以三摩地非于根识而修，要于意识而修。…(P.357 第13行)有人这样讲，禅修的时候应当把佛像放在前面，眼睛仔细看着祂而做实修，智军论师善为破之，这种说法，智军论师把它破除掉，讲得非常好。因为禅修是第六意识的活动，不是眼识的活动。佛像眼睛好好看着而做禅修，这一个问题的毛病在什么地方呢？以三摩地(等持)非于根识而修，要于意识而修。

　　…妙三摩地亲所缘境，即是意识亲所缘境，须于意识摄持心故。又如前说是缘实境之总义(或义总)，或影像故。…(P.358 第1行)

　　妙三摩地亲所缘境，即是意识亲所缘境，殊胜的等持它所缘的对境，讲的就是意识所缘的对象。须于意识摄持心故，应当于第六意识的对境，心摄持在第六意识的对境上面。又如前说是缘实境之总义(或义总)，或影像故。我们在修等持禅修时，等持所观想的对象，应该是在第六意识上面所形成的一个对境，这个对境是什么呢？如果用佛像来作例子，应该是如来的影像，亦称为影像或义总。除此之外，如来身体的形相，要在第六意识里面真实的出现，作为第六意识现量的对境，对一个初学者更不可能。因为对一个初学者而言，第六意识所缘取的对境，第六意识在进行活动，都是由妄念分别心。

　　因此对境不会直接出现的，分别心所趣入的只能趣入对境的义总，就是对境的影像。所以依第六意识趣入这个义总或影像，不能直接趣入对境，在意识上现量出现，初学者没有这个能力的。所以能了解在禅修时，应当佛陀的形相，在第六意识上出现影像，我的心一心专住在上面，再三观修再三观修。第六意识所出现佛陀的影像，这个才是观修的所缘对境，而不是眼识的对境，因为禅修是意识在禅修，而不是眼识在进行。如果是意识在进行，第六意识只能趣入义总或影像，所以这个是如前说是缘实境之总义或影像。

　　如果大家没有学过摄类学，对于所谈到的义总，就有点困难，不容易了解。藏文里面有总义也有义总，义总是影像的同义词，什么是义总呢？佛像、佛陀雕塑像──佛像会在我们第六意识里面出现它的形像。在第六意识里所出现佛像的形像，称为义总，不是佛像本身，这有很大差别。譬如父母几年前的形像，现在已经过几年了，已老了一点点了，可是几年前的形像，在我们脑袋里面，还是能够回想起来，会很明晰地出现。

　　在第六意识里所出现的形相，称之为义总，所出现的那个形像，当然不是对境本身。如果是对境本身，已经过了那么多年，父母年纪更老了，形像已完全不一样了。或者说我吃的水果，已经吃完了，我还没吃之前水果的形像，我看了我明白了，在我内心还是可以出现水果的形像。在我第六意识所出现水果形像的义总，是它的义总而已，不是水果本身，因为水果本身已经没有了，已经吃掉了，可是它的形像在我的第六意识里面还是可以出现。所以第六意识所出现的形像、影像，就是对境水果的义总，水果出现的形像本身不是对境，不是外在的对境，它只是一个义总。

　　因此正式实修安止所缘对境，所缘对象是如来身像的义总。第六意识所出现的形像，佛陀形相的义总，要靠雕塑像、画像，或上师明白作解释，或经论所听闻的，在内心缘想，思惟形相，在第六意识所出现的义总。第六意识所出现的义总，好像佛陀亲自本人出现的影像，这个才是安住所缘的对象。

　　佛陀亲自本人的形相，怎么会来的呢？要靠图画像、雕塑像，要嘛靠上师开示，或经论里所读到佛陀的功德，综合起来，佛陀亲自本身是什么样子？首先要靠一尊雕塑像，思惟是佛陀亲自本身，但是佛陀亲自本身要在我的第六意识出现影像，第六意识出现义总，才是我持心的对境，修等持所缘取的对境。

　　缘取佛身的时候，最初观想粗分形像，后来再进入细分形像。粗分形像容易现起之故，应先观想粗分形像为所缘境。

　　…影像亦有粗细二分，有说先缘粗分，待彼坚固次缘细分，自心亦觉粗分易现起故，应先从粗像为所缘境。(P.358 第2行)

　　再来又要讲一个重点，

　　尤为要者，谓如下说乃至未得如欲定时，不可多迁异类所缘修三摩地。若换众多异类所缘修三摩地，反成修止最大障碍。故于修定堪资定量之《瑜伽师地论》及三编修次等，皆说初修定时，依一所缘而修，未说迁变众多所缘。…(P.358 第4行)

　　所缘对境不可经常更换，在还没得到等持心满意足坚固的程度之前，不能够经常换来换去。异类不同类型所缘修等持的对象，反成修止最大的障碍。故于修定堪资定量(作为标准)之《瑜伽师地论》及三编修次等，皆说初修定时，依一个所缘而修，未说迁变众多所缘。修等持时一定要缘一个对象，不可换来换去。根据无着《五部地论》及莲花戒《修次初中后编》谈到修等持的时候，首先一定要缘一个对象，不可换来换去。

　　…圣勇论师于修静虑时显此义云：「应于一所缘，坚固其意志，若转多所缘，意为烦恼扰。」《道炬论》云：「随于一所缘，令意住善境。」说「于一」言是指定词，故应先缘一所缘境，待得止已后乃缘多。《修次初编》云：「若时已能摄其作意，尔时乃能广缘蕴处界等差别。如解深密等说瑜伽师缘十八空等，众多差别所缘。」(P.358 第6-10行)

　　圣勇论师于修静虑时显此义云：一定要缘一个对象，第六意识上出现影像，一心专住在上面。若转多所缘，意为烦恼扰。所缘对象常换来换去，只会烦恼我们内心，不能作实修。阿底峡尊者的《菩提道炬论》云：「随于一所缘，令意住善境。」「于一」是固定的意思，引了很多根据，无着《五部地论》及莲花戒《修次初中后编》、圣勇论师、阿底峡尊者的《道炬论》开示的内容，都说要修等持时，首先所缘对境一定要一个，不能一直更换。

　　最初缘一个所缘对境来作观修，非常重要，一个所缘对境得到安止之后，才可去缘取诸多所缘，进行实修。先缘一个所缘对境，待得止已后乃缘多，在一个所缘对境得到安止之后，再去缘取很多对境来实修。《修次初编》引经据典，若时已能摄其作意，内心不再胡思乱想，内心不涣散已能完全收摄，安止已经得到了。尔时乃能广缘蕴处界等差别，乃能广大缘取蕴处界各别对境，来作实修。如《解深密经》也谈到瑜伽师缘十八空等，众多差别所缘。等持安止已得到之后，内心不涣散，缘取众多不同项目来实修，瑜伽师指己经成就安止之后缘十八空，不是还没得到安止的情况。

　　前面有谈到缘取身体的情况，粗分和细分，应该先从粗分开始后细分。粗分指头部大致轮廓、身体大致轮廓、手脚轮廓大致出现，一个段落一个段落大致观修。

　　如是初得摄心所缘之量，谓先次第明了攀缘一头二臂，身体余分及二足相，其后思惟身之总体。心中若能现起半分粗大支分，纵无光明应知喜足，于彼摄心。…(P.358 第11行)

　　前面谈到缘取佛身时，先粗略形像，再细致形像。首先进行粗略观想是什么意思？可见佛身不是完完整整的形像出现，因为一开始没办法出现完完整整的形像，这样观想只有身体一个轮廓，其他头、手、脚不会明晰的，所以可见粗略的意思。谓先次第明了，按顺序来作缘想，首先是头的粗略形状，眼、耳、鼻细致部份都还没观想，头的轮廓大致出现。之后才是二臂，手的形体轮廓大致出现，之后身体轮廓大致出现，二只脚形状轮廓也大致出现，之后整个身体大致出现。

　　心中若能现半分粗大支…

《菩提道次第广论 奢摩他 第28讲》全文未完，请进入下页继续阅读…