..續本文上一頁些人止觀徹底究竟的時候，完全不需要靠佛像，在內心裏面就出現形相非常清晰，重點放在意識上的觀修，所以就不一定要請一尊佛像。上師所講解的「佛的身功德是什麼？語功德是什麼？意功德是什麼？」這些聽聞到的意義，在內心思惟「佛的形相是什麼樣子」，或在經論的所聞義，經論開示過的佛的形相是什麼樣子。觀修不是眼識的對境，是內心意識的對境，用雕塑像、畫像、上師所開示的，好好在內心思惟，這樣觀想出的形相來實修。不一定要有一尊雕塑像，譬如密勒日巴尊者在山洞中禅修，禅修的山洞一尊佛像也沒有，所以在先求所緣處、所緣對象，主要是內心觀想的形相，不是以眼睛看的形像爲主，應該是以內心觀想的形相爲主，因此就不一定要靠雕塑像了，主要是意識所出現的形相，先找一尊比較好的形相在意識中讓衪出現。可是就我們初學者而言，眼識所看到的形像，在意識上觀想形相對我們有很大的幫助。
在眼識所看到的等無間緣之故，一方面也有雕塑像，一方面也靠上師作解釋說明，然後再加上佛經論典看到的解釋說明，一起配合，眼睛也看著雕塑像，上師的解釋說明，自己經論裏面聽到的解釋說明，全部配合之後來作觀想實修，就非常好了。眼睛看到的對象佛像，上師和佛經論典說明，綜合在內心裏面把衪觀想出來，一個佛陀的形相，這樣就非常好了。
這是最初階段，首先有持心所緣處，之後已經這樣做到了，有一個所緣處。又所緣處非是現爲畫鑄等相，要令現爲真佛形相。但是當所緣處找到之後，在觀想時，不能夠把觀想的佛像，觀想成不能動搖的銅、鐵、銀物質所做的，是一個物質，是一件東西，這樣就不得了，完全錯誤了，要令現爲真佛形相。就算是雕塑像，我們內心緣取衪之後，也要把衪想成就是佛親自本身就在那裏。因此前面有談到過，《修次下編》提到，當常思惟如來身像黃如金色，相好莊嚴，處衆會中，種種方便利益有情。衪是悲智力功德徹底圓滿，而且眷屬圍繞，處衆會之中，正在利益衆生講經開示，是能夠活動的，不是由金銀銅鐵的物質，不能搖動的，不能這樣觀想。
有說一種主張是有問題的，
…有說置像于前目睹而修，智軍論師善爲破之，以叁摩地非于根識而修，要于意識而修。…(P.357 第13行)有人這樣講，禅修的時候應當把佛像放在前面，眼睛仔細看著祂而做實修，智軍論師善爲破之，這種說法，智軍論師把它破除掉，講得非常好。因爲禅修是第六意識的活動，不是眼識的活動。佛像眼睛好好看著而做禅修，這一個問題的毛病在什麼地方呢？以叁摩地(等持)非于根識而修，要于意識而修。
…妙叁摩地親所緣境，即是意識親所緣境，須于意識攝持心故。又如前說是緣實境之總義(或義總)，或影像故。…(P.358 第1行)
妙叁摩地親所緣境，即是意識親所緣境，殊勝的等持它所緣的對境，講的就是意識所緣的對象。須于意識攝持心故，應當于第六意識的對境，心攝持在第六意識的對境上面。又如前說是緣實境之總義(或義總)，或影像故。我們在修等持禅修時，等持所觀想的對象，應該是在第六意識上面所形成的一個對境，這個對境是什麼呢？如果用佛像來作例子，應該是如來的影像，亦稱爲影像或義總。除此之外，如來身體的形相，要在第六意識裏面真實的出現，作爲第六意識現量的對境，對一個初學者更不可能。因爲對一個初學者而言，第六意識所緣取的對境，第六意識在進行活動，都是由妄念分別心。
因此對境不會直接出現的，分別心所趣入的只能趣入對境的義總，就是對境的影像。所以依第六意識趣入這個義總或影像，不能直接趣入對境，在意識上現量出現，初學者沒有這個能力的。所以能了解在禅修時，應當佛陀的形相，在第六意識上出現影像，我的心一心專住在上面，再叁觀修再叁觀修。第六意識所出現佛陀的影像，這個才是觀修的所緣對境，而不是眼識的對境，因爲禅修是意識在禅修，而不是眼識在進行。如果是意識在進行，第六意識只能趣入義總或影像，所以這個是如前說是緣實境之總義或影像。
如果大家沒有學過攝類學，對于所談到的義總，就有點困難，不容易了解。藏文裏面有總義也有義總，義總是影像的同義詞，什麼是義總呢？佛像、佛陀雕塑像──佛像會在我們第六意識裏面出現它的形像。在第六意識裏所出現佛像的形像，稱爲義總，不是佛像本身，這有很大差別。譬如父母幾年前的形像，現在已經過幾年了，已老了一點點了，可是幾年前的形像，在我們腦袋裏面，還是能夠回想起來，會很明晰地出現。
在第六意識裏所出現的形相，稱之爲義總，所出現的那個形像，當然不是對境本身。如果是對境本身，已經過了那麼多年，父母年紀更老了，形像已完全不一樣了。或者說我吃的水果，已經吃完了，我還沒吃之前水果的形像，我看了我明白了，在我內心還是可以出現水果的形像。在我第六意識所出現水果形像的義總，是它的義總而已，不是水果本身，因爲水果本身已經沒有了，已經吃掉了，可是它的形像在我的第六意識裏面還是可以出現。所以第六意識所出現的形像、影像，就是對境水果的義總，水果出現的形像本身不是對境，不是外在的對境，它只是一個義總。
因此正式實修安止所緣對境，所緣對象是如來身像的義總。第六意識所出現的形像，佛陀形相的義總，要靠雕塑像、畫像，或上師明白作解釋，或經論所聽聞的，在內心緣想，思惟形相，在第六意識所出現的義總。第六意識所出現的義總，好像佛陀親自本人出現的影像，這個才是安住所緣的對象。
佛陀親自本人的形相，怎麼會來的呢？要靠圖畫像、雕塑像，要嘛靠上師開示，或經論裏所讀到佛陀的功德，綜合起來，佛陀親自本身是什麼樣子？首先要靠一尊雕塑像，思惟是佛陀親自本身，但是佛陀親自本身要在我的第六意識出現影像，第六意識出現義總，才是我持心的對境，修等持所緣取的對境。
緣取佛身的時候，最初觀想粗分形像，後來再進入細分形像。粗分形像容易現起之故，應先觀想粗分形像爲所緣境。
…影像亦有粗細二分，有說先緣粗分，待彼堅固次緣細分，自心亦覺粗分易現起故，應先從粗像爲所緣境。(P.358 第2行)
再來又要講一個重點，
尤爲要者，謂如下說乃至未得如欲定時，不可多遷異類所緣修叁摩地。若換衆多異類所緣修叁摩地，反成修止最大障礙。故于修定堪資定量之《瑜伽師地論》及叁編修次等，皆說初修定時，依一所緣而修，未說遷變衆多所緣。…(P.358 第4行)
所緣對境不可經常更換，在還沒得到等持心滿意足堅固的程度之前，不能夠經常換來換去。異類不同類型所緣修等持的對象，反成修止最大的障礙。故于修定堪資定量(作爲標准)之《瑜伽師地論》及叁編修次等，皆說初修定時，依一個所緣而修，未說遷變衆多所緣。修等持時一定要緣一個對象，不可換來換去。根據無著《五部地論》及蓮花戒《修次初中後編》談到修等持的時候，首先一定要緣一個對象，不可換來換去。
…聖勇論師于修靜慮時顯此義雲：「應于一所緣，堅固其意志，若轉多所緣，意爲煩惱擾。」《道炬論》雲：「隨于一所緣，令意住善境。」說「于一」言是指定詞，故應先緣一所緣境，待得止已後乃緣多。《修次初編》雲：「若時已能攝其作意，爾時乃能廣緣蘊處界等差別。如解深密等說瑜伽師緣十八空等，衆多差別所緣。」(P.358 第6-10行)
聖勇論師于修靜慮時顯此義雲：一定要緣一個對象，第六意識上出現影像，一心專住在上面。若轉多所緣，意爲煩惱擾。所緣對象常換來換去，只會煩惱我們內心，不能作實修。阿底峽尊者的《菩提道炬論》雲：「隨于一所緣，令意住善境。」「于一」是固定的意思，引了很多根據，無著《五部地論》及蓮花戒《修次初中後編》、聖勇論師、阿底峽尊者的《道炬論》開示的內容，都說要修等持時，首先所緣對境一定要一個，不能一直更換。
最初緣一個所緣對境來作觀修，非常重要，一個所緣對境得到安止之後，才可去緣取諸多所緣，進行實修。先緣一個所緣對境，待得止已後乃緣多，在一個所緣對境得到安止之後，再去緣取很多對境來實修。《修次初編》引經據典，若時已能攝其作意，內心不再胡思亂想，內心不渙散已能完全收攝，安止已經得到了。爾時乃能廣緣蘊處界等差別，乃能廣大緣取蘊處界各別對境，來作實修。如《解深密經》也談到瑜伽師緣十八空等，衆多差別所緣。等持安止已得到之後，內心不渙散，緣取衆多不同項目來實修，瑜伽師指己經成就安止之後緣十八空，不是還沒得到安止的情況。
前面有談到緣取身體的情況，粗分和細分，應該先從粗分開始後細分。粗分指頭部大致輪廓、身體大致輪廓、手腳輪廓大致出現，一個段落一個段落大致觀修。
如是初得攝心所緣之量，謂先次第明了攀緣一頭二臂，身體余分及二足相，其後思惟身之總體。心中若能現起半分粗大支分，縱無光明應知喜足，于彼攝心。…(P.358 第11行)
前面談到緣取佛身時，先粗略形像，再細致形像。首先進行粗略觀想是什麼意思？可見佛身不是完完整整的形像出現，因爲一開始沒辦法出現完完整整的形像，這樣觀想只有身體一個輪廓，其他頭、手、腳不會明晰的，所以可見粗略的意思。謂先次第明了，按順序來作緣想，首先是頭的粗略形狀，眼、耳、鼻細致部份都還沒觀想，頭的輪廓大致出現。之後才是二臂，手的形體輪廓大致出現，之後身體輪廓大致出現，二只腳形狀輪廓也大致出現，之後整個身體大致出現。
心中若能現半分粗大支…
《菩提道次第廣論 奢摩他 第28講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…