..續本文上一頁分，就是整個身體的形像，能大致大略出現，粗略是這樣子做的。縱無光明應知喜足，即使不是非常光亮、明晰，這樣也就完全夠了。于彼攝心，心非常地專一在上面就夠了。即使所緣對境不是很明晰，不是很光亮，也可以的，現在的段落，只要心能安住、堅固爲主要，不是以明晰爲主，心要安住在上面逐漸禅修，讓安住能堅固、穩定，而不是去追求明晰。假設現在所緣對境，觀想大略粗糙出現，可是不明晰，如果把重點放在明晰，觀想它非常明晰的話，會丟掉安住。

　　…此中道理，若以此許猶不爲足而不持心，欲求明顯數數攀緣，所緣雖可略爲顯了，然非僅不得妙叁摩地令心安住，且障得定。…(P.358 第13行)

　　若以此許猶不爲足而不持心，現在粗略形像出現還不滿足，心不能維持在上面，而去追求欲求明顯，希望變清晰，數數攀緣，再叁再叁去緣取，希望能奇迹出現。所緣雖可略爲顯了，變得愈來愈清晰，然非僅不得妙叁摩地令心安住，且障得定。這樣子實修，不僅不能得到好的等持，沒辦法讓心安住，而且是障礙得到等持。因爲內心能夠安住的力量都沒有形成，祗是不斷去追求明晰，當然心不能得到安住，等持永遠得不到的，障礙得到等持。

　　…又若所緣雖不明顯，然于半分所緣持心，亦能速得妙叁摩地，次令明顯其明易成，此出智軍論師教授，極爲重要。(P.359 第1行)

　　又若所緣雖不明顯，假設所緣對象不是很明晰明顯，然于半分所緣持心，粗略的形體雖然不是很明晰，但心穩定安住在上面，亦能速得妙叁摩地，心不斷觀修、心不斷安住，等到安住的力量愈來愈進步，得到等持，次令明顯其明易成，之後再去觀想要讓它明晰明亮，很容易觀想形成。此出智軍論師教授，極爲重要。應當在粗分輪廓之下，先求內心堅固安住，等待內心堅固安住，之後再求明晰，就很容易達成。

　　心中若能現起半分粗大支分(P.358 倒2行)…然于半分所緣持心(P.359 第1行)…，半分是一半，百分之五十，對境雖然出現不怎麼明晰，可是整體輪廓出現一半就可以、足夠了，心就要追求能安住在上面，等得安住堅固，再去追求明晰。努力作觀想，所緣的對境能夠觀想出現，出現的情況到底是什麼樣子？不是固定的方式(類型)，有人觀想某一形像會出現有難有易，有明不明，容易明晰、不容易明晰，有堅不堅固，不是固定的情況。

　　又所緣境現顯之理，雖有二種四句之說，然由補特伽羅種性別故，種種無定行相現顯有難有易，即已現中有明不明，此二複有堅不堅固。…(P.359 第3行)又所緣境現顯之理，所緣對境出現的道理，雖有二種四句之說…此二複有堅、不堅固，有許多差別，這是因爲緣想對境，它所出現的行相，到底容易不容易之故？不一定，實修者個人差別不太一樣。實修對境不一定要選擇導師釋迦牟尼佛行像，一般個人禅修信心最爲強烈的對境，某一尊佛、菩薩、上師或本尊天，任何一尊信心最爲強烈的，緣取對境來觀想。對某一對境而言，有些人觀想容易出現，有些人觀想不容易出現，實修者個別情況，不是固定的情形。

　　…若修密咒天瑜伽時，天之行相定須明顯，乃至未能明顯之時，須修多種明顯方便。此中佛相若極難現，于前隨一所緣持心，以此主要在得止故。…(P.359 第4行)

　　密咒乘門本尊天瑜伽實修時，修安止時情況不一樣，明晰非常重要，和前面所講要先修安住，明晰不用管它，安住之後才追尋明晰，又不一樣了。密咒乘門實修，要配合本尊天瑜伽來修安止，觀想本尊天瑜伽的行相，要明晰爲主，明晰非常重要，到明晰未能出現之前，再叁用各種方法讓他能觀想明晰，和現在講的不一樣。現在不是密咒乘門的段落，現在是菩提道次第的段落。

　　現在是菩提道次第的段落，此中佛相若極難現，很難明晰出現，于前隨一所緣持心，以此主要在得止故。現在的段落，並不需要所觀對境行相非常明晰，現在是以內心能夠安住穩定，得到安止，和密咒乘門本尊天瑜伽禅修不太一樣。本尊天的瑜伽，本尊天行相一定要觀想，第一個要明顯，第二個要安心，二個條件要齊備。菩提道次第和密咒乘本尊天的觀修，必要性不一樣。

　　這一段落要說明的思想，至尊大主宗喀巴大師的主張，在《菩提道廣論》講完之後，再講密咒乘的道次第，會做這個教導。造作的菩提心産生之後，實修六度波羅蜜，同時實修安止和勝觀，但是實修時就算沒得正式的安止和勝觀，也可以進入密咒乘門。在密咒乘門實修的情況之下，在那一個時候成就安止和勝觀也有的，因此，這裏才會談到密咒乘門本尊天觀修如何進行。

　　若修密咒天尊瑜伽時，即使沒有得到正式止觀，也可以進入密咒乘門。在密咒乘門實修本尊天瑜伽時，也可以同時成就止觀的。但是有一種情況，造作菩提心已産生之後，實修六度波羅蜜，同時修安止和勝觀，也得到正式的安止和勝觀，直接進入密咒乘門。兩種情形都有，有的是得到止和觀，才進入密咒乘門；有的雖然沒有得到止和觀，可是進入密咒乘門實修的時候，同時得到安止和勝觀。

　　…又緣像修，若像不現任持心者，不能成辦所樂之義，故須行相現而持心。又緣總身像時，若身一分極其明顯可緣彼分，若彼複沒仍緣總像，若欲修黃而現爲紅顯色不定，或欲修坐而現爲立形色不定，或欲修一而現爲二數量不定，或欲修大而現爲小形體不定，則定不可隨逐而轉，唯應于前根本所緣爲所緣境。(P.359 第6行)

　　又緣本尊形像實修，若像不現任持心者，不能成辦所樂之義，故須本尊行相現而持心，密咒乘門本尊形像而修。前面講不一定要修本尊形像、緣取佛像來作實修，不一定配合本尊形像。假設配合密咒乘門修安止，就緣取本尊形像來作實修。在此情況，當然力求本尊形像要明晰，若像不現任持心者，若像不能明晰和持心，不能成辦所樂之義，所以應當緣取本尊形像，至少一半程度的明晰，心完全維持在上面，繼續實修下去。

　　。又緣總身像時，若身一分極其明顯可緣彼分，若緣取本尊天形像，整體有一部份清晰，也可以緣取這一部份。

　　若彼複沒仍緣總像，若欲修黃而現爲紅顯色不定，或欲修坐而現爲立形色不定，或欲修一而現爲二數量不定，或欲修大而現爲小形體不定，則定不可隨逐而轉，唯應于前根本所緣爲所緣境。不僅本尊行相觀修的情況，我們平常禅修觀想上師形像、世尊形像也是這個樣子。有時候要觀想黃的顔色，可是觀想的時候想到其它顔色；觀想一尊，可是想成二尊；應當要觀想坐的姿勢，心裏面想一想變成站的姿勢；應當要觀想大的，可是心裏面想反而變成小的一尊，這些都是禅修的毛病。當這些毛病出現的時候，心要立刻撥招回來。唯應于前根本所緣爲所緣境，一開始內心所持的對境是什麼樣子，內心馬上招回來，以之前的根本所緣，最初內心所緣形像，持心之處，心要專注在上面，緣取最初那個形像，來作實修。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第28講》全文閱讀結束。