..续本文上一页分，就是整个身体的形像，能大致大略出现，粗略是这样子做的。纵无光明应知喜足，即使不是非常光亮、明晰，这样也就完全够了。于彼摄心，心非常地专一在上面就够了。即使所缘对境不是很明晰，不是很光亮，也可以的，现在的段落，只要心能安住、坚固为主要，不是以明晰为主，心要安住在上面逐渐禅修，让安住能坚固、稳定，而不是去追求明晰。假设现在所缘对境，观想大略粗糙出现，可是不明晰，如果把重点放在明晰，观想它非常明晰的话，会丢掉安住。

　　…此中道理，若以此许犹不为足而不持心，欲求明显数数攀缘，所缘虽可略为显了，然非仅不得妙三摩地令心安住，且障得定。…(P.358 第13行)

　　若以此许犹不为足而不持心，现在粗略形像出现还不满足，心不能维持在上面，而去追求欲求明显，希望变清晰，数数攀缘，再三再三去缘取，希望能奇迹出现。所缘虽可略为显了，变得愈来愈清晰，然非仅不得妙三摩地令心安住，且障得定。这样子实修，不仅不能得到好的等持，没办法让心安住，而且是障碍得到等持。因为内心能够安住的力量都没有形成，祗是不断去追求明晰，当然心不能得到安住，等持永远得不到的，障碍得到等持。

　　…又若所缘虽不明显，然于半分所缘持心，亦能速得妙三摩地，次令明显其明易成，此出智军论师教授，极为重要。(P.359 第1行)

　　又若所缘虽不明显，假设所缘对象不是很明晰明显，然于半分所缘持心，粗略的形体虽然不是很明晰，但心稳定安住在上面，亦能速得妙三摩地，心不断观修、心不断安住，等到安住的力量愈来愈进步，得到等持，次令明显其明易成，之后再去观想要让它明晰明亮，很容易观想形成。此出智军论师教授，极为重要。应当在粗分轮廓之下，先求内心坚固安住，等待内心坚固安住，之后再求明晰，就很容易达成。

　　心中若能现起半分粗大支分(P.358 倒2行)…然于半分所缘持心(P.359 第1行)…，半分是一半，百分之五十，对境虽然出现不怎么明晰，可是整体轮廓出现一半就可以、足够了，心就要追求能安住在上面，等得安住坚固，再去追求明晰。努力作观想，所缘的对境能够观想出现，出现的情况到底是什么样子？不是固定的方式(类型)，有人观想某一形像会出现有难有易，有明不明，容易明晰、不容易明晰，有坚不坚固，不是固定的情况。

　　又所缘境现显之理，虽有二种四句之说，然由补特伽罗种性别故，种种无定行相现显有难有易，即已现中有明不明，此二复有坚不坚固。…(P.359 第3行)又所缘境现显之理，所缘对境出现的道理，虽有二种四句之说…此二复有坚、不坚固，有许多差别，这是因为缘想对境，它所出现的行相，到底容易不容易之故？不一定，实修者个人差别不太一样。实修对境不一定要选择导师释迦牟尼佛行像，一般个人禅修信心最为强烈的对境，某一尊佛、菩萨、上师或本尊天，任何一尊信心最为强烈的，缘取对境来观想。对某一对境而言，有些人观想容易出现，有些人观想不容易出现，实修者个别情况，不是固定的情形。

　　…若修密咒天瑜伽时，天之行相定须明显，乃至未能明显之时，须修多种明显方便。此中佛相若极难现，于前随一所缘持心，以此主要在得止故。…(P.359 第4行)

　　密咒乘门本尊天瑜伽实修时，修安止时情况不一样，明晰非常重要，和前面所讲要先修安住，明晰不用管它，安住之后才追寻明晰，又不一样了。密咒乘门实修，要配合本尊天瑜伽来修安止，观想本尊天瑜伽的行相，要明晰为主，明晰非常重要，到明晰未能出现之前，再三用各种方法让他能观想明晰，和现在讲的不一样。现在不是密咒乘门的段落，现在是菩提道次第的段落。

　　现在是菩提道次第的段落，此中佛相若极难现，很难明晰出现，于前随一所缘持心，以此主要在得止故。现在的段落，并不需要所观对境行相非常明晰，现在是以内心能够安住稳定，得到安止，和密咒乘门本尊天瑜伽禅修不太一样。本尊天的瑜伽，本尊天行相一定要观想，第一个要明显，第二个要安心，二个条件要齐备。菩提道次第和密咒乘本尊天的观修，必要性不一样。

　　这一段落要说明的思想，至尊大主宗喀巴大师的主张，在《菩提道广论》讲完之后，再讲密咒乘的道次第，会做这个教导。造作的菩提心产生之后，实修六度波罗蜜，同时实修安止和胜观，但是实修时就算没得正式的安止和胜观，也可以进入密咒乘门。在密咒乘门实修的情况之下，在那一个时候成就安止和胜观也有的，因此，这里才会谈到密咒乘门本尊天观修如何进行。

　　若修密咒天尊瑜伽时，即使没有得到正式止观，也可以进入密咒乘门。在密咒乘门实修本尊天瑜伽时，也可以同时成就止观的。但是有一种情况，造作菩提心已产生之后，实修六度波罗蜜，同时修安止和胜观，也得到正式的安止和胜观，直接进入密咒乘门。两种情形都有，有的是得到止和观，才进入密咒乘门；有的虽然没有得到止和观，可是进入密咒乘门实修的时候，同时得到安止和胜观。

　　…又缘像修，若像不现任持心者，不能成办所乐之义，故须行相现而持心。又缘总身像时，若身一分极其明显可缘彼分，若彼复没仍缘总像，若欲修黄而现为红显色不定，或欲修坐而现为立形色不定，或欲修一而现为二数量不定，或欲修大而现为小形体不定，则定不可随逐而转，唯应于前根本所缘为所缘境。(P.359 第6行)

　　又缘本尊形像实修，若像不现任持心者，不能成办所乐之义，故须本尊行相现而持心，密咒乘门本尊形像而修。前面讲不一定要修本尊形像、缘取佛像来作实修，不一定配合本尊形像。假设配合密咒乘门修安止，就缘取本尊形像来作实修。在此情况，当然力求本尊形像要明晰，若像不现任持心者，若像不能明晰和持心，不能成办所乐之义，所以应当缘取本尊形像，至少一半程度的明晰，心完全维持在上面，继续实修下去。

　　。又缘总身像时，若身一分极其明显可缘彼分，若缘取本尊天形像，整体有一部份清晰，也可以缘取这一部份。

　　若彼复没仍缘总像，若欲修黄而现为红显色不定，或欲修坐而现为立形色不定，或欲修一而现为二数量不定，或欲修大而现为小形体不定，则定不可随逐而转，唯应于前根本所缘为所缘境。不仅本尊行相观修的情况，我们平常禅修观想上师形像、世尊形像也是这个样子。有时候要观想黄的颜色，可是观想的时候想到其它颜色；观想一尊，可是想成二尊；应当要观想坐的姿势，心里面想一想变成站的姿势；应当要观想大的，可是心里面想反而变成小的一尊，这些都是禅修的毛病。当这些毛病出现的时候，心要立刻拨招回来。唯应于前根本所缘为所缘境，一开始内心所持的对境是什么样子，内心马上招回来，以之前的根本所缘，最初内心所缘形像，持心之处，心要专注在上面，缘取最初那个形像，来作实修。

《菩提道次第广论 奢摩他 第28讲》全文阅读结束。