《廣論奢摩他28》

　　講授: 雪歌仁波切2008-04-04

　　思惟如虛空的有情衆生，無論如何都要達到所得果位之中，最究竟圓滿的果位。如此圓滿的佛果，祂是等智和後得階段毫無差別同時存在，身體和內心同時存在，心意所在之處身體存在，身體所在之處心意就在那裏，身體和心意是雙運結合在一起如此的果位。這個果位能得的方便，主要的原因，就是止觀雙運的實修，就是我們現在所作的學習，靠著這個實修，未來就可得等智位和後得位雙運結合在一起，身體和心意雙運結合在一起的果位，將來能夠得到的。

　　我們現在所要學習的是止觀雙運實修的部份，這個部份的學習，首先是學習安止、勝觀，先個別個別分開來學習。在個別分開學習之中，我們進行到安止段落的聞思修，靠著這個學習，將來究竟的時候得到等智以及後得階段雙運，身體和心意是雙運的果位，爲了達到這個目標，來學習教法，首先調整自己動機，來聽聞教法。

　　安止的所緣非常多，現在這個階段，要緣取什麼對象來作實修，對學習道次第者，在學習安止段落的一個人，要緣取什麼對象？如果緣取佛像(佛身)來作實修，有很多特別必要性，因此在現在的段落，應緣取佛身來作實修，前面段落，至尊大主談到過緣取佛像的必要性，是因爲：

• 隨念諸佛能引生無邊福德。
• 因緣取佛像能觀想明晰堅固，就是我們頂禮、供養、發願、集聚資糧的對境，不僅如此還能進行忏悔，作實修清淨罪障的對境。
• 引用《叁摩地王經》，死亡時能隨念佛陀不衰損。
• 特別要觀修密咒乘門的道路，本尊天的瑜伽更加必要。

　　共四個特色，了解四個特色之下是非常有必要的，就現在這個段落，緣取佛像來作實修是很重要。

　　了解前面的四種功德之故，緣取佛像來作實修非常重要，接下來産生一個問題，當以何等如來之像爲所緣耶？緣取什麼樣的佛陀形像？如《修次下編》雲：「諸瑜伽師，先當如自所見所聞如來形像安住其心修奢摩他。當常思惟如來身像黃如金色，相好莊嚴，處衆會中，種種方便利益有情。于佛功德發生願樂，息滅昏沈掉舉等失，乃至明見如住面前，應于爾時勤修靜慮。」向上溯源根據佛經來作說明，《叁摩地王經》雲：「佛身如金色，相好最端嚴，菩薩應緣彼，心轉修正定。」…(P.357 第5行)引用論典說明，如《修次下編》雲…，更引佛經《叁摩地王經》雲，佛陀所作開示，要緣取佛像來作實修…，至尊大主在這裏引用論典來作說明，引用佛經來當根據。

　　引用《修次下編》來作說明，佛像看到是什麼樣子？放在內心裏面，佛像有圖畫畫的佛像，有雕塑像，用眼睛看到的這部份是這樣，佛陀的形像，在佛經和論典裏面都有談到過。佛身功德是如何，在利益衆生事情時都會談，聽聞到了放在心裏面思惟，所見所聞如來形像安住其心修奢摩他(安止)。安住其心(第六意識)，不是放在任何眼識、耳識…，是在第六意識好好作一個思惟。怎麼思惟呢？當常思惟，經常思惟如來身像是純金顔色，基本上是叁十二相、八十隨形好，莊飾形相非常圓滿美好。外形作如此觀想，而且還要思惟佛陀正在利益衆生，處衆會中，眷屬圍繞，經常利益有情，種種方便利益有情。

　　佛陀利益衆生，利他的部份特別究竟，自利的部份也徹底究竟。常常思惟，容易産生欲求之心，于佛功德發生願樂，渴求要得的想法。欲求之心強烈，可息滅昏沈、掉舉等等的過失。內心思惟佛陀，佛陀功德二利徹底究竟，二利徹底究竟功德好好了解，內心産生強烈也要得到的心，這種想法，內心非常感動就産生，所以在這個感受之下，緣想佛陀，內心昏沈容易息滅掉，妄念紛飛的掉舉也容易息滅掉。心裏面思惟如來功德，內心産生強烈欲求、強烈感受之後，心就一直追隨在佛陀的功德行相，渙散到心裏的容易去除掉，昏沈也容易息滅掉。

　　因此之故，二利徹底究竟的佛，思惟衪的功德之後，昏沈、掉舉容易息滅，專一地觀想佛就安居在我的面前，努力的心專一專注，一直到佛像能夠明晰，乃至明見如住面前，明見在我面前安居在那裏，這樣地觀想明晰，一直到這裏爲止，要好好地修靜慮。

　　在緣想如來佛像之前，應該要怎麼做？

　　在緣取觀想如來佛像之前，應該對如來的功德，自他二利徹底究竟的功德，悲智力叁者徹底究竟的功德，好好了解、好好聽聞再叁思惟，思惟到這些功德，內心産生的配合追求，産生欲求心我也要得到。內心思惟功德種種的好，思惟到這些功德，內心自然清澈非常甯靜，對這些圓滿功德，內心感到震撼感動，希望我也要得到它，産生強烈欲求心。然後再去緣取佛陀的佛像時，自然就能止息掉昏沈掉舉，毛病自然就能去除，可見這是有順序存在對的。先談到經常思惟，再叁思惟，先二利究竟功德，悲智力叁者的功德，了解後再去緣想佛陀形像，再叁思惟；接著對功德産生強烈欲求心，努力想要得到它。這種想法産生後，努力觀修，逐漸地好像真實安住在我們前面一樣，愈來愈明晰，一直到這個程度，好好修靜慮。

　　我們現在的情況，對如來悲智力叁者功德，二利徹底究竟的功德，都尚未有強烈定解，信心不是很強，感受震撼的力量不是很大。雖然直接緣取佛像來作禅修，不要說止息昏沈、掉舉，不但達不到效果，緣取佛像時，更加昏沈、掉舉，更加嚴重，這種情況都會出現。那就表示對佛陀的功德，內心的感動、震撼都不夠強烈，信心不夠強烈，欲求之心不夠強烈，這樣的征兆。

　　看《修次下編》的文句就能了解其順序存在的，首先第一個步驟是“當常思惟如來身像黃如金色，相好莊嚴，處衆會中，種種方便利益有情。”這個要常常思惟。已經經常思惟之後，會發生什麼成效？第二個步驟了，“于佛功德發生願樂”，願樂是欲求之心，因此會息滅掉昏沈和掉舉等等過失。第叁個步驟，“乃至明見如住面前”，一直到觀想非常的明晰，好像真的在我前面一樣。到這裏還沒到這個程度之前，“應于勤修靜慮”，再叁再叁地觀修，最後好像一個真的佛在我前面，達到這個效果。

　　來源根據佛經《叁摩地王經》經文和《修次下編》的文章，意義是一樣的，首先“「佛身如金色，相好最端嚴，菩薩應緣彼，心轉修正定。」，前面提到“如來身像黃如金色，相好莊嚴，處衆會中，眷屬圍繞，種種方便利益有情。于佛功德發生願樂，息滅昏沈掉舉等過失”，應當專注在上面來作觀修，內心産生純淨的信心，緣取佛像，心轉修正定，心好好來作觀修。所以和前面的《修次下編》辭句意義都是一樣的。

　　…如此所說而爲所緣。此複有二，謂由覺新起及于原有令重光顯，後易生信又順共乘，故于原有令相明顯。(P.357 第8行)如此所說而爲所緣，前面所說緣取佛像來作實修，此複(又)有二，另外，再討論另一種情況「實修方面上有些毛病或重點」，作補充解釋說明，又「怎麼講？」，二種方式來緣取佛像來作觀想：

• 由覺新起：由內心新産生
• 于原有令重光顯：原有令它明白顯現出來

　　二種方式：用內心新觀想而産生形成粗心(粗分)，是指看到了佛像，看到了雕塑像、圖畫的佛像也好，看到了之後，要進行迎請，要進行開光，佛才真正地安居在雕像、圖畫裏面，産生信心來作實修。這是用內心新把衪觀想清楚，新迎請、新開光，這是一種方式。但是有一種是「原有令重光顯」，看到佛像在那裏，很自然的佛已經安住在上面了，雕塑或唐卡的佛像，看到佛像時，其實佛本來就已安住在那裏了，佛親自本身就已安住在那裏了。在這個了解之下，原有令重光顯，內心思惟一下，知道本來佛就已安住在那裏。後易生信又順共乘，後面那一種方式，比較容易産生信心，好像不是我迎請觀想形成，是衪自己本來就安住在那裏了，所以這個比較容易産生信心。又順共乘，是和顯教乘門共通的，因爲要進行迎請開光，送返送駕回去，這是要順著密咒乘門的儀軌，順著實修的方式進行的。除此之外，在經教乘門沒有這種方式進行的。

　　後者迎請佛像自然地原來就安住在那裏，這是共通乘門，顯教也有的比較容易産生信心。故于原有令相明顯，故已存在原來所看到的佛像，內心完全相信，明白顯現出來佛真的就安住在那裏，這樣子來進行就很好的。前面談到後者易生信心而且又順共乘，不去討論進行開光、迎請、送返，先不去管它。顯教乘門都講過了，而是只要看到佛像，內心産生強烈信心，佛陀本身就在那裏，思惟對我們生信心很有幫助。現在段落還沒到密咒乘門的階段，現在所談的實修方式，以後者方式爲主，和顯教乘門比較相隨順。

　　其次尋求所緣處，要先找一個所緣對象，先求持心所緣處者。謂先當求一若畫若鑄極其善妙大師之像，數數觀視善取其相，數數修息令現于心，或由尊長善爲曉喻，思所聞義令現意中求爲所緣，又所緣處非是現爲畫鑄等相，要令現爲真佛形相。…(P.357第11行)

　　其次尋求所緣處，先求持心所緣處(P.357第11行)，首先尋求所緣處(對象)，要先找一個所緣對象，二種方式。謂先當求一若畫若鑄極其善妙大師(佛陀)之像(畫像或塑像)，數數觀視善取其相，數數修習令現于心，叁十二相、八十隨形好，或圖畫做得非常好的，雕塑也好，作得非常精致，眼睛再叁再叁看，不多自觀想的時候，要運信于心，因爲禅修的時候，所緣處不是指眼識的對境，而是內心第六意識的對境，因此要數數修習，運信于心，才是真正的禅修。

　　其次並不一定要請一尊佛像來作觀想，不一定花錢去請。或由尊長善爲曉喻，思所聞義令現意中求爲所緣。有一…

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